（１）亞裏士多德（公元前３８４—３２２）著作可分三類：第一類爲“對話”，大都是早年在雅典柏拉圖學院中（公元前３６６—３４８）寫的。公元前第二世紀初海爾密浦（ｈｅｒｍｉｐｐｕｓ）曾編有“亞氏書目”。第一世紀安得洛尼可（ａｎlｄｒｏｎｉｃｕｓ）重訂亞氏全部遺著時，亦曾編有“總目”，這總目今已失傳。稍後又有希茜溪（ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ）書目。公元後第三世紀初，第歐根尼·拉爾修著“學者列傳”，其中亞氏本傳亦附有一書目，內容與“海爾密浦書目”略同。“第氏書目”一百數十書名中列有“對話”１９種。這些“對話”所含題旨、思想與筆調，都是仿效柏拉圖的，敘事屬句較現存講稿爲清潤；
公元前後的拉丁作家常傳誦這些“對話”，作爲文章典範。這一類書籍均已逸失。
亞氏生平曾爲學術研究收集了大量材料，作成剳記。舊傳諸“書目”中若幹逸書屬于此類。１８９０年在埃及葦紙堆中發現的“雅典憲法”應是這類遺稿中“１４８種希臘城邦憲法”內的一篇。剳氏亞記遍涉自然科學與社會科學各部門；這一類書籍的損失甚爲可惜。
第三類就是現存“亞氏全集”。其中大部分篇章爲呂克昂學院中的講義，均簡略而未殺青。所涉事例，經與希臘史傳相校勘，顯見這些學術講話是對公元前３３５—３２３年的聽衆說的。後人常推測這些遺稿可能是學生筆記。但現存各書大
上思想一致，理解無誤，造語充實，卷章亦多能互相聯貫，因此，近人推論這些書，也可能大多數是亞氏自己著錄的。屬稿既曆多年，前後或作或辍，故複沓與差池在所不免；
各書往往有未完成的篇章，象是正待補綴的。憑這些講稿的內容與舊傳的诠疏，略可考訂其著作的先後：“名學”六種（“範疇”、“釋文”、“解析前後編”、“命題”、“詭辯糾謬”）
“物學”、“說大”、“成壞論”、“靈魂論”、“歐臺谟倫理學”，可能是中年期（公元前３４７—３３５）在亞索、裏斯布、貝拉所作。
“動物史”、“形而上學”（哲學）和“政治學”若幹卷帙可能也在此時先已著筆，到亞氏重回雅典（公元前３３５）後陸續完成。“氣象學”、“生物”、“生理”等自然哲學諸短篇以及“尼哥馬可倫理學”、“詩學”、“修辭學”等也是這時期（公元前３３５—３２３）講授或著錄的。現行“亞氏全集”，如“貝刻爾校訂本”，所包括的“集題”、“異聞志”以及心理、生理、倫理若幹短篇，則大都亞氏門人
烏弗拉斯托、斯特拉托（ｓｔｒａｔｏ）與後世漫步學派的文章。後世漫步學派的作品趨重于自然科學各個部門；這該是亞氏尚實思想所應有的後果。公元後數世紀間，漫步學派曾被當作自然科學專家，爲柏拉圖學派的一個分支。
（２）傳說呂克昂學院第一代繼任人烏弗拉斯托，將亞氏和他自己的手稿交與門弟子納留（ｎｅｌｅｕｓ）收藏。納留後來帶著這些紙卷回返小亞細亞的瑟柏雪（ｓｃｅｐｓｉｓ）。在亞太力王朝征書民間時，這些稿件藏入了地窖，曆一百五十年。約公元前１００年，有蒂渥人亞貝裏根（ａｐｅｌｌｉｃｏｎofｔｅｏｓ）收購了這批故紙，歸還雅典。又幾經波瀾，而學院第十一代繼承人羅得島的安得洛尼可（盛年公元前４０）應用這些舊稿與院中傳習的講義相校勘，重新編整了“亞氏全集”。
此後流傳亦便增廣，各個學派均誦習這些文章。亞氏行文謹于名詞分析，未經藻飾，很少逞辭鋒的筆觸。世人慢慢的注意到其中蘊蓄有珍重的創意、深嚴的批判與“理知的乾光”。
公元後第二世紀亞斯巴修（ａｓｐａｓｉｕｓ）等诠疏家興起，相繼窮治亞氏經典，完成了十分詳備的注釋。這種樸學遺風直至第十四世紀初，蘇福尼亞（ｓｏｐｈｏｎｉａｓ）還在孜孜兀兀的作增補工作。其中功績最大的當是亞皮洛第西亞的亞曆山大（盛年約公元後２０５）。
（３）５２９年拜占庭皇帝朱斯丁甯（ｊｕｓｔｉｎｉａｎｉ）以亞氏學術違異宗教教義與政治製，壓抑了此項研究。亞氏學者自君士坦丁移轉到波斯王朝的勢力範圍，散布在敘利亞及北非洲各地。亞曆山大城繼君士坦丁之後爲亞學中心。第五世紀就有敘文注釋的亞氏書籍；此後敘文譯本盛行于地中海南岸，直至第十二世紀。第八世紀阿拉伯伊斯蘭教勃起，次第占領地中海南部各城市，更進展到西班牙。阿拉伯文的翻譯與注釋較敘利亞文爲尤盛。第十到十二世紀間阿爾加瑞（ａｌｇａｚｅｈ）、阿維瑟那（ａｖｉｃｅｎｎａ）與阿微勒斯（ａｖｅｒｒｏdｅｓ）相繼爲阿拉伯的亞氏學權威。亞微勒斯生長在西班牙，並不娴習希臘文，竟將由敘文轉譯的阿文本亞氏全書疏解殆遍。而且這些诠疏向東又被傳譯爲希伯來文，向北傳譯爲拉丁文。
（４）羅馬拉丁文化的發展得于希臘者甚多。然拉丁學者直接閱讀希臘原著的並不多。亞氏之學，在第六世紀卑棲烏（ｂｏｅｔｈｉｕｓ）整理“名學”的拉丁譯本並加以注釋之後，才流行起來。中古時，西方各
向拜占庭地區與伊斯蘭教地區求取書籍很不容易，巴黎等地的學者只得到西班牙去搜羅阿微勒斯的阿拉伯文著述，從中汲取希臘－希伯來－敘利亞－阿拉伯學術思想的含混産物。１２０４年十字軍入君士坦丁，東西方恢複了交通。希臘學術迅速傳布于西歐各。亞氏書直接由希文譯出，訂正了先前轉譯本的許多謬誤。摩爾培克的威廉（ｗｉｌｈｅｍofｍｏｅｒｂｅｋｅ）在第十三世紀完成了全書的拉丁譯文。此後拉丁诠疏家也象希臘前輩一樣，積累了卷帙浩繁的注釋。哥羅業（ｃｏｌｏｇｎｅ）杜敏尼修道院的亞爾培托（ａｌｂｅｒｔｕｓｍａｇｎｕｓ）素以專精亞學著稱，他的學生就是托馬斯·阿奎那（ｔｈｏ－ｍａｓａｑｕｉｎａｓ，１２２５？—１２７４），把亞氏學術結合于天主教義，成爲當代神哲權威。
１４５３年君士坦丁陷落于土耳其人手中，希臘語文學者紛紛西遷。于是意大利到
可有希臘文教師；巴圖亞（ｐａｄｕａ）
一時蔚成亞學的新中心。在不列顛、法蘭西、日耳曼、意大利等地，亞氏之學普遍成爲高等學校的課本。十四世紀，巴黎的文教法令規定了學校中除聖經外，凡世俗一切知識均以亞氏書籍爲准。十五世紀末哥倫布尋求新大陸的信心，實際得之于亞氏物學著作中的地圓諸論證（“說天”２９８ａ９—１５）。
（５）正在這些時候，歐洲興起了新學……
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