[續形而上學譯後記上一小節]分貧乏，赫氏用當代語法與實例表達他複雜的思想，常失之隱晦，因此當時大家稱他爲“暧昧學派”（σjhgeιf）；後世則別稱之爲“雜說派”或“折衷派”（ejmejgjhi）。
（１１）埃利亞學派。相反于伊雄學派的動變論，埃利亞學派建立了不變的“實是”（ghhf）。亞裏士多德謂一元論始出于哥羅封的曲藝家齊諾芳尼，他雖以歌泳爲業而能作名學辯析，于宇宙原理主靜主一，譏讪當代多神習俗，主張歸于一神（θehi）。埃利亞的巴門尼德（盛年約公元前４８５）習知自然哲學與數論，紹述了齊氏的名學辯證。他想到人們苟有所思，必有實指的事物存在于思想之中，“無是物”就無可認識，無可思索；所以宇宙間應無“非是”（μηhf），而萬物之各是其是者必歸于一是。巴氏擺
了古希臘的神秘情調，也越出了自然學派的物質世界，他勘落愛非斯學派的動變觀念，也否定某些多元思想，主張宇宙常住（永恒），常靜（不動），有限。萬物本于“元一”（ef［jαιπαf］），始于一，終于一；萬象幻化非世界實義。這些就是巴門尼德教谕詩篇中所釋的“真道”（mhhi）。巴氏雖在哲學思想上引向于非物質境界，他對自然間實物的敘述，還是承認感
世界的分歧與萬物的衆多的。他的門弟子芝諾就獨重抽象思考，輕薄事物，專務純理論，在空實、動靜、無限有限、時間、運動等觀念論題上作出細致的分析；芝諾確乎可稱爲辯證家（δemejgιjhi）。一元論派自齊氏之一于“神”，巴氏之一于“名”（道），至芝諾而一于“實”（πmehf），凡三傳而所一者三變。這三變與自然學家于物質上所一的
氣火之三變相似。
（１２）恩培多克勒。阿格裏根的恩培多克勒（約５００—４３０）稍後于巴氏，別創了新說，他以世界爲地、、氣、火四種“物根”（ριiωμαgα）的一個動變集
，而愛憎（ψιmhgηi，feιjhi）爲動變的主因。他認爲宇宙是完整的球（σψαιρhi），這就是埃利亞的元一或神，卻又承認物原有四種之多，這也可算是一個調和折中的學派。他說萬物分離，起于憎鬥；其合成則由于友愛。宇宙既愛憎並在，故萬物此消彼長，或一或多，循環不息。這與赫拉克利特的兩儀平衡原理相似，而恩氏更清楚的表白了“物”與“力”在宇宙間的兩項基本作用。恩氏稱地、、氣、火四者爲“物根”，同勻整，不生，不滅，不變。這四種創造萬物的素材，以後被稱爲“元素”（σghjeια）。作爲一個化學分析家，“四大”之說未免武斷，作爲一個理論家，這“元素”觀念應可算二千余年來化學上的指導思想。
（１３）伊雄新學派。克拉左美奈的阿那克薩哥拉（約５００—４２８）年稍長于恩氏，而立說則在後。他對于那數百年來諸先哲所追蹤的物原別稱之爲“物種”（σgeρμαgα）。這些物種如禽獸之羽毛毫發爲同類微粒所集成；一禽獸死後，其毛發還分解爲微粒，其他禽獸又集攝此類微粒，而各成其毛發。
于骨肉或其它事物亦然。這樣的“物種”就不止一或四，而是爲數甚多或竟爲數無限了。這些就是亞裏士多德所舉“相似微分”（hμhhμjρhi）。照這分析法，物原就不是單純物而是混合物（μιμα）。阿那克薩哥拉又由靈魂或心腦支配全身的活動這類現象推論全宇宙也得有一個大心，他說萬物混雜，“理”（fhki）起而爲之安排，宇宙遂以立起秩序。這樣，以“相似微分”爲物原，以“理”爲心原，阿那克薩哥拉慎重地舉出宇宙兩因，該是第一個明朗的二元論者。
（１４）意大利數論派。薩摩的畢達哥拉斯（盛年公元前５３２）的生平蔽于種種傳說，後世也難以明其真際。約在公元前５３０年，他離鄉至意大利，蔔居克洛頓城，在那裏創立了一個宗教團契，奉行奧非克宗，守著某些齋戒，進行天文的觀察、記錄與推算。畢氏爲西方數理先師，其門弟子也一直以數理傳宗。畢氏思想的概要：（１）靈魂輪回說（μegeμψkjωσιi），每個靈魂均由于無明志業，從神界降生世界，或爲人畜或爲烏魚，曆經輪回，淨化了的靈魂就可複歸神天。
世間興衰應于天象變化，人天兩道爲相關的有機組合。（２）萬物皆原于一（efhi），萬物亦合于一，一者整，有限。一與多、奇與偶、有限與無限爲對應，萬物從一，從奇，從有限，以各成其爲事物。（３）物組成皆憑數比，數比即創造的秘密：生物由此以得其身命；琴弦由此以成其和聲。八度音程的比例一向傳說是畢達哥拉斯發明的（宮調ｃ２∶１，徵ｇ３∶２，變徵e４∶３）。天有常規的運行，萬物有盛衰的節奏，皆有數（αριθμhi）存乎其間，得其數便得有自然的秘密。
數論學派列卵石爲“四陣圖”（圖一），這圖共十點，三邊，底數各四；三面看來，都是四行。四陣圖表明數由一生二，進于三四，止于十，十爲數限；逐行的比例是：１∶２，２∶３，３∶４，即樂律（αρμhfια）。數的德爲完全、勻稱、諧和，三者天心所示亦人心所求。數論派就把這樣的數應用于各門學術。古
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圖一
時計數未有符號，也沒有０，更無算式，有所交易，有所論說，就列卵石以明其數。數論派把數聯系于幾何圖形，１、２、３、４分別代表點、線、面、（１０９０ｂ２３）（圖二）。亦即決定這些形狀所需要的最t少卵石數。勾
平方等于弦平方的所謂“畢氏定理”，正是聯系算術與幾何的偉大成功。當時以奇偶爲限數與無限數的觀念也是由卵石演出的：奇數順次相加辄成正方形；
１＋３＝４··
·· １＋３＋５＝９
余者類推。偶數順次相加則爲長方而形不定；
２＋４＝６···
··· ２＋４＋６＝１２
余者類推。又雙行列點可由偶數遞伸至于無限e，奇數則止于末一余點·
e，不複
可以遞伸。這樣“奇偶”、“一多”、“有限無限”三個品種的對成，可相比擬，或竟說可以相通了。
數論派再以幾何圖形聯系于事物，如謂火的基本型式爲四面，氣爲八面，爲二十面，土爲六面，即立方，超四大元素“以太”（αηθηρ）爲十二面。這些可算是古代的結晶學，但這是想象的結晶學。數論派把這些神秘的數應用于實物或庶事上，時常……
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