[續形而上學第8卷上一小節]醋是由酒製成的）。一個活人又何以不說是一個潛在的死人。事實上，它們都不是的。這裏，酒的腐壞是偶然的；而那成爲一個屍
的物質原本潛在于動物的物質之中，由于那物質的腐壞這才變爲死人，而醋的物質實在是
。所以象由書得夜一樣，由動物得屍，由酒得醋。一切事物如果互變若此者，必須還歸于它們的物質；
例如若要從屍産生一動物，屍必須還原爲它的物質，只有那樣才能變出一個動物；醋必先還歸爲，只有那樣才能再製成酒。
回到前曾講起過的疑難問題，關于諸定義與列數之各成爲一個整，其原因是什麼？一切具有若幹部分的事物，其全並非一個亂堆，而是包括了各部分以另成某一事物者，這些自當各有其合一之原因；即以實物而言，或以接觸爲合一之原因，或以粘稠，或另由類此的其它原因。一個定義是一組的字，這些字並不象“伊裏埃”那樣接聯在一起，而是因爲專指于一個對象故而聯接在一起的。那麼，什麼使人成爲一；他何以是“一”而不是“多”，例如又是“動物”又是“兩腳”，照有些人的想法，他既應是一個動物通式，又該是一個兩腳通式？這些通式何不本身就作爲人，讓人們直接而分別的參加這些通式；這樣，人就不是一個通式一個個，而成爲動物與兩腳，一般的人將可以不止是一事物而成爲“動物”與“兩腳”兩事物？
于是，清楚地，人們若循平常習來講述並製作定義，他們就不能闡明問題而爲之解答。但照我們所說，以一項爲物質另一項爲形式，其一爲潛在，另一爲實現，則疑難就消釋了。因爲這疑難與銅圓爲“ｘ”的定義所引起的疑難是一樣的；以ｘ爲一定義公式之符號，則ｘ問題就在“銅”與“圓”合一的原因是什麼？疑難可以解答；這因爲一項是物質，另一項是形式。什麼原因使潛在之是成爲現實？——（動因除外）使一個潛在球變成一個實在球的原因無它，這就由于兩者的怎是。
于物質有可理知與可感覺之別，于公式常有一項物質和一項實現的要素；例如“圓”是一個“平面圖”。但事物之既無可理知物質，也無可感覺物質者，自身原就是某種元一與某種存在，——有如個別本，如質或量（這樣在它們的定義中就不表現存在，也不表現元一），它們的怎是在本
上就是存在亦即元一；所以這些就別無爲之合一和使之存在的原因；它們所由各成爲“一”和“存在”者，既不爲是它們各被包涵于“一”與“是”的科屬之內，也不能說這些“一”與“是”可得
離諸個而獨立存在，它們直接就是某種元一和實是。
爲解釋合一這個疑難，有些人主于“參加”，而將問題轉到參加的原因又是什麼，和所參加的又是什麼；別的人又有主于“會通”者，如呂哥弗隆說知識是靈魂的“會通”；另又有人說生命是魂與身的“綜合”或“聯結”。可是這些異名，引用之于實例還是一樣的；如健康狀態，這就將說成是魂與健康的一個“會通”或“聯結”，或“綜合”，象銅是三角形這樣一回事，則將是銅與三角的“綜合”，而象物有白
這樣一回事，也須說成表面與白的“綜合”。理由是人們在尋找合一的公式，以及潛在與現實之間的差異。但如上所述，切身物質與形式本合一于相同的事物，其一潛在地是一，另一現實地是一。所以這樣詢問它們合一的原因，正與詢問一般事物何由而合一相似；每一事物本然而爲一，潛在與實現則若然而爲一。所以，別的原因是沒有的，原因就在某些事物爲之動因，遂使潛在成爲現實。至于一切非物質事物則原都是全稱元一。
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