[續人生的盛宴藝術是遊戲和人格的表現上一小節]這種沖動根本也是一種審美的沖動。殺人的行爲或
謀雖是惡無可逭，可是如果做得幹淨爽快，看起來也是美的。在我們生活上較具
的活動中，我們也可以找到做得爽快，溫雅，和勝任的事情。我們所謂“人生快事”，就是屬于這一類。一句問候的話說得好，說得恰當，便是美的，說得不得，便是失態。
在中
晉代的末葉（第三及第四世紀），溫雅的言語，生活，和個人的習慣發展到登
造極之境。當時，“清淡”盛行。女人的服裝最爲妍麗，彼此爭奇鬥勝；以漂亮聞名的男人也非常之多。當時又盛行養“美髯”，男人穿著寬大的長袍，大搖大擺地走著。
服做起來極爲寬大，穿在身上，什麼地方的癢都可以搔到。什麼事情都做得很溫雅。中人常常把一束馬尾的長毛縛在一支短杖上以驅蚊蠅；這種叫做鏖的東西漸漸成爲談話的重要附屬物，所以這種閑談在今日的文藝作品中還是稱爲“塵談”。其含義就是：一個人在談話的時候，手中拿著那枝塵，很溫雅地揮動著。扇也成爲談話的可愛的附屬物，談話者把扇時而張著，時而揮著，時而摺起來，有如美的老人家在演講時把眼鏡再三架在鼻上又拿掉一樣，看來頗爲悅目。由實利的觀點上說起來，鏖或扇比英人的單眼鏡稍微較有用
，可是它們全是談話的風格的一部分，正如手杖是散步的風格的一部分一樣。我在西方所看見的禮儀之中，最優美的兩種是：普魯士的紳士在客廳裏向女人鞠躬時皮鞋後跟輕敲之聲，及德少女一
向前彎而行屈膝禮的姿態。我覺得這是非常優雅的姿態：現在這種風尚已經消滅，真是可惜。
中人有許多社交上的禮儀。一個人的指頭、手，和臂的姿態都經過了一番嚴格的修養。滿洲人所謂“打扡”行禮方式，也是一種很美觀的姿態。當一個人走進房間的時候，他把一手伸直在一邊，然後彎下一，做一種很優雅的行禮姿態。如果有幾個人坐在房間裏，他便以那條直立的爲軸心，全身旋轉一下，向房間中的人們全表示敬意。你也應該看一個有修養的下棋者把棋子放在棋盤上的樣子。他把一顆白
或黑的小棋子均衡地放在食指上，然後以很優美的姿態，用大拇指由後邊輕輕地把棋子推出去，使之落在棋盤上。一個有教養的清朝官吏在發怒的時候，做出非常優美的姿態。他穿著一件長袍，袖子卷起而露出絲襯裏來，這種袖子叫做“馬蹄袖”，當他勃然大怒的時候，他便向下揮動著右臂或雙臂，讓卷起的“馬蹄袖”放下來，大搖大擺地走出去。這就叫做“拂袖而去”。
一個有教養的清朝官吏，其談吐也很悅耳。他的話以一種美妙的聲調表現出來，而那種北平腔的悅耳聲調具有優美音樂的抑揚頓挫。他的字音說得又優雅又緩慢，講到真正的學者，他的言語是夾雜著中文學上珠玑般的辭句的。你也應該觀察清朝官吏大笑或吐痰的樣子，那真是美妙無比。吐痰的動作普通是以三個音樂的拍子去完成的，開頭兩個拍子是吸進和廓清喉嚨的聲音，以引出最後吐出痰時的拍子；吐出痰時的動作是急速有力的：“連音”繼之以“斷音”。老實說，如果吐痰的動作以審美的方式完成，我並不以噴到空氣中的微菌爲意，因爲我雖受過許多微菌的襲擊，可是我的健康並沒有遇到什麼不良的影響。他的笑也是一樣有規律的，藝術化的，有韻律的動作，稍微有點矯揉做作，而結束時的聲響則大一些，如果有白胡須的話，聲響卻會比較柔和一點。
以伶人而言，這種笑是一種細心修養起來的藝術，是他的表演技巧的一部分；戲劇的觀衆對于一個做得十全十美的笑的動作，是始終能夠加以欣賞和贊美的。這當然是一樁很困難的事情，因爲笑的種類很多：快樂的笑，看見一個人墮入他人圈套時的笑，諷刺或蔑視的笑，以及一個人被勢不可當的環境力量壓倒後的絕望的笑；最後這種笑是最困難的。中的戲劇觀衆注意這些東西，也注意伶人的手的表情和“臺步”。手臂的每一個動作，頭部的每一次傾側，頸項的每一次扭轉，背部的每一次彎曲，寬大的袖子每一次的擺動，和足部的每一步，都是一種細心訓練起來的姿態。中人將演劇分爲“唱”和“做”兩類，有些戲劇注重于“唱”，另外有些戲劇則注重于“做”。所謂“做”，就是指身，手臂，和面部的表演，以及情感和表情等比較普通的動作。中伶人須學會怎樣搖頭以表示異議，怎樣揚眉以表示懷疑，怎樣輕撫胡須以表示安甯和滿足。
一種藝術作品的特殊
質是藝術家的人格表現；藝術只有在這種限度內才和道德發生關系。人格偉大的藝術家産生了偉大的藝術；人格渺小的藝術家産生了渺小的藝術；感傷的藝術家産生了感傷的藝術；情的藝術家産生了情的藝術；多情的藝術家産生了多情的藝術；巧妙的藝術家産生了巧妙的藝術。一言以蔽之，藝術與道德的關系便是如此。所以，道德並不能依獨裁者易變的狂想或宣傳部長易變的道德律而加以改變或壓抑。道德必須由內心生長出來，成爲藝術家的靈魂的自然表現。而且，這不是可以選擇的東西，而是一個不可避免的事實。心地卑劣的藝術家縱使生命發生危險，也不能産生偉大的繪畫，心
偉大的藝術家縱使生命發生危險，也不能産生下劣的繪畫。
中人關于藝術的“品”的觀念是極有趣味的，這種“品”有時稱爲“人品”或“品格”。這裏也有分等級的觀念，例如我們稱藝術家或詩人爲“第一品”的或“第二品”的，也稱嘗試好茶的味道爲“品茗”。這樣，對于一個人在某種動作中所表現的人格，我們有著許多不同的應用語。對于一個壞賭徒，或一個情暴躁或趣味低劣的賭徒，我們說他“賭品”不好。對于一個醉後失態的飲酒者，我們說他“酒品”不好。好棋手有好“棋品”，壞棋手有壞“棋品”。中最早的一部詩歌批評作品名叫《詩品》①，書中將詩人分成各種等級；
①作者鍾嵘，生活在公元５００年左右。
此外當然還有名叫“畫品”的藝術批評著作。
所以，關于這個“品”的觀念，一般人公認一個藝術家的作品是絕對受他的人格所支配的。這“人格”同時包括道德上的人格和藝術上的人格。這種觀念注重人類的了解，崇高的意志，
離俗塵的態度，以及瑣碎、無聊、或下流的消滅。從這種意義說來，它和英人的“態度”或“風格”頗爲近似。一個任或不依傳統的藝術家會表現一種任或不依傳統的風格；一個溫雅的人自然會在風格上表現著溫雅和美妙的質素，一個具有高尚趣味的大藝術家不會墨守成規，受習氣所束縛。由這種意義上說……
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