讓我們想像一下17世紀初依然可見的那種理想的士兵形象。首先，這個士兵從遠
就可以一眼辨認出來。他具有某些符號：他的
魄和膽量的自然符號，他威武的標志。他的肉是他的力量和勇猛的紋章。盡管他必須一點一點地學習軍人職業——通常是在實際戰爭中學習，但是昂首挺
的姿態和列隊行進式的步伐基本上屬于高傲的人語言。“辨認那些最適合這種職業的人的符號是，動作機敏靈巧，昂首挺、肩寬臂長、腹部緊縮、大
粗、小細、雙腳幹瘦。因爲這種人肯定既靈活又強壯。”當他成爲長矛兵後，他“必須盡可能優雅而莊重地正步行進，因爲長矛是一種光榮的武器，應該莊重而無畏地持握它”（montgommery，6、7）。到18世紀後期，士兵變成了可以創造出來的事物。用一難不成形的泥、一個不合格的人，就可以造出這種所需要的機器。態可以逐漸矯正。一種精心計算的強製力慢慢通過人的各個部位，控製著人，使之變得柔韌敏捷。這種強製不知不覺地變成習慣
動作。總之，人們一改造了農民”，使之具有“軍人氣派”（1764年3月法令）。新兵逐漸習慣于“昂首挺，收腹垂臂，筆直地站立。爲了養成習慣，他們要用這種姿勢貼牆站立，腳跟、大、腰部和肩部都要觸牆，手背也要觸牆，當他們伸手時，手不能離開身甩出來。……此外，他們還要學會絕不低眼看地，而要平視他們走路時遇到的人。……
在沒有聽到號令以前，（他們）要保持不動，無論頭部還是手、腳都不能動。……最後，還要學會繃緊膝蓋，腳尖向前，列隊行進”（1764年3月20日法令）。
古典時代的人發現人是權力的對象和目標。我們不難發現當時對人密切關注的迹象。這種人是被
縱、被塑造、被規訓的。它服從，配合，變得靈巧、強壯。“人是機器”這部大書是在兩個領域同時撰寫的。一個是解剖學一形而上學領域。笛卡爾（descartes）”寫了有關的最初篇章，醫師和哲學家續寫了以後的篇章。另一個是技術一政治領域。它是由一整套規定和與軍隊、學校和醫院相關的、控製或矯正人運作的、經驗的和計算的方法構成的。這兩個領域迥然有異，因爲這一方面涉及的是服從與使用的問題，另一方面涉及的是功能與解釋的問題。但是，這二者也有重合之。拉美特利（i－amettrie）——的《人是礬器》既是對靈魂的唯物主義還原，又是一般的認d練理論。其中心觀念是“馴順”。該書將可解剖的肉與可縱的肉結合起來。肉是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和改善。但是，這種著名的自動機器不僅僅是對一種有機的比喻，他們也是政治玩偶，是權力所能擺布的微縮模型。腓特烈二世（frederik11）”拉位精明強悍的
王對他們極感興趣，熱衷于小機械、訓練有素的軍團和長期的練。
那麼，這些關于令18世紀的人感興趣的馴順的設計有什麼新穎之呢？當然，人成爲如此專橫幹預的對象，並非史無前例。在任何一個社會裏，人都受到極其嚴厲的權力的控製。那些權力強加給它各種壓力、限製或義務。但是，在這些技術中有若幹新的因素。首先是控製的範圍。它們不是把人當作似乎不可分割的整來對待，而是“零敲碎打”地分別理，對它施加微妙的強製，從機製上——運動、姿勢、態度、速度——來掌握它。這是一種支配活動人的微分權力（infinitesimalpower）。其次是控製的對象。這種對象不是或不再是行爲的能指因素或人語言，而是機製、運動效能、運動的內在組織。被強製的不是符號，而是各種力量。唯一真正重要的儀式是練。最後是控製的模式。這種模式意味著一種不間斷的、持續的強製。它監督著活動過程而不是其結果，它是根據盡可能嚴密地劃分時間、空間和活動的編碼來進行的。這些方法使得人們有可能對人的運作加以精心的控製，不斷地征服人的各種力量，並強加給這些力量以一種馴順一功利關系。這些方法可以稱作爲“紀律”。許多規訓方法早已存在于世，如在修道院、軍隊、工場等。但是，在17和18世紀，紀律變成了一般的支配方式。它們與奴隸製不同，因爲它們不是基于對人身的占有關系上。紀律的高雅在于，它無需這種昂貴而粗暴的關系就能獲得很大的實際效果。它們也不同于“服役”。後者是以主人的個人意志“爲所慾爲”這種形式確立的，是一種全面持久、不可分解的、無限製的支配關系。它們也不同于附庸關系。後者是一種高度符號化的但又保持一定距離的依附關系，更多地涉及勞動産品和效忠儀式標志，而較少地涉及人的運作。此外，它們也不同于禁慾主義以及修行式“戒律”。後者的目的在于棄絕功利，而不是增加功利。雖然後者也包括對他人的服從，但是其主要宗旨是增強每個人對自身肉的控製。紀律的曆史環境是，當時産生了一種支配人的技術，其目標不是增加人的技能，也不是強化對人的征服，而是要建立一種關系，要通過這種機製本身來使人在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用。當時正在形成一種強製人的政策，一種對人的各種因素、姿勢和行爲的精心縱。人正在進入一種探究它、打碎它和重新編排它的權力機製。一種“政治解剖學”，也是一種“權力力學”正在誕生。它規定了人們如何控製其他人的肉，通過所選擇的技術，按照預定的速度和效果，使後者不僅在“做什麼”方面，而且在“怎麼做”方面都符合前者的願望。這樣，紀律就製造出馴服的、訓練有素的肉，“馴順的”肉。紀律既增強了人的力量（從功利的經濟角度看），又減弱了這些力量（從服從的政治角度看）。總之，它使能
離了肉。一方面，它把能變成了一種“才能”、“能力”，並竭力增強它。另一方面，它顛倒了能的産生過程，把後者變成一種嚴格的征服關系。如果說經濟剝削使勞動力與勞動産品分離，那麼我們也可以說，規訓的強製在肉中建立了能力增強與支配加劇之間的聚斂聯系。
這種新的政治解剖學的“發明”不應被視爲一種蓦然的發現。相反，它是由許多往往不那麼明顯重要的進程彙合而成的。這些過程起源各異，領域分散，相互重疊、重複或模擬，相互支持。它們因各自的領域不同而相互區別。它們逐漸彙聚在一起並産生了一種一般方法的藍圖。最初，它們是在中等教育中起作用，後來又進入小……
規訓與懲罰第一章 馴順的肉體未完，請進入下一小節繼續閱讀..