[續說儒第7節 《椤伽師資記》序上一小節]有楞伽宗的和尚著作他們的宗門譜系了。淨覺的老師，安州壽山寺的玄皤，也是神秀的同門，著作了一部《楞伽人法志》，就是這些譜系中的一種。此書已不傳了，我們感謝淨覺在這《楞伽師資記》中保存了一篇《弘忍傳》及一篇《神秀傳》。玄睡的《弘忍傳》（本書頁八——八五）記弘忍死于高宗鹹亨五年（六七四），臨死時說他的弟子之中，只有十人可傳他的教法。那十人是：
一、神秀
二、資州智說
三、白松山劉主簿
四、華州智藏
五、隨州玄約
六、嵩山老安七、潞州法如八、韶州惠能
九、揚州高麗僧智德
十。越州義方
此外自然是受付托的玄踐自己了。
這是最重要的記載，因爲在這十一位弟子裏面，我們已見著智說和惠能的名字了。智說是淨衆寺和保唐寺兩大派的開山祖師，又是馬祖的遠祖。惠能是曹溪南宗的開山祖師，將來他的門下就成了楞徹宗的革命領袖。這時候淨衆，保唐，曹溪三派都不曾大露頭角，玄
的記載應該是可信任的。關于弘忍的事迹與弟子錄，玄瞌的短傳要算是最古的史料，所以最可信。玄在神秀傳中說他“不出文記”。淨覺也說弘忍“不出文記”，又說：
在人間有傾法》一本雲是思禅師說者，謬言也。
這都是考訂彈宗史料的重要證據。
淨覺此書，是繼續玄的《楞伽人法志》而作的。玄項的弘忍、神秀兩傳都很謹嚴，他的全書
例雖已不可考，然而我們從這兩傳推想，可以想見玄的書必是根據于比較可信的史料，編成了一部簡明的楞枷宗史。但淨覺似乎不滿意于他的老師的謹嚴的曆史方法，所以他重編了這部《師資記》。《師資》（源出于《老子住十七章）只是師和弟子。淨覺這部書有兩項特點：
第一，他在當時公認的六代世系之上，加上了那位翻譯《楞伽經消求那跋陀羅，尊爲第一代。這一來，就開了後代捏造達摩以上的世系的惡風氣了。
第二，他有“述學”的野心，于是他在每一代祖師的傳記之後，各造出了很長的語錄。這一來，又開了後世捏造語錄和話頭公案的惡風氣了。
他所記各人的學說，最謹嚴的是達摩的四行，全都是根據于道宣的《續僧傳》的。他說：
此四行是達摩禅師
說，余則弟子昙林記師言行，集成一卷，名之爲《達摩論》也。菩提師又爲坐禅衆奔《楞伽》要義一卷，有十二三紙，亦名《達摩論他，此兩本論文，文理圓滿，天下流通，自外更有人僞造粒摩論彙券，文繁理散，不堪行用。
這總算是很謹嚴的史家態度。
但他記的求那跋陀羅的語錄是可信的嗎？惠可的語錄可信嗎？道信的長篇語錄可信嗎？這都是很可疑問的了。最奇怪的是菜禅師傳下既說他“蕭然淨坐，不出文記”了，後面又附上幾段有韻的《詳玄賦》，連注文全抄上去。這樣不倫不類的編纂法，真使我們失望了。
淨覺此書究竟是八世紀前期的一部楞伽宗小史。其中雖有很可疑的材料，但他使我們知道八世紀前期已有這種材料，這就是他的大功勞了。即如道信傳中的語錄固然大可懷疑，但我們若把這些語錄當作八世紀前半的人編造的禅家思想，這就是重要史料了。況且他使我們知道當八世紀前半已有了三種《達摩論》；已有了道信的《菩薩戒法》，及《製人道安。已要方便法門》；已有了忍禅師的《禅法》一本。在消極的方面，他的記載使我們知道那時候還沒有《信已銘人還沒有《北宗五方便法門》。這都是我們應該感謝淨覺這部書的。
民
二十年十一月十五夜
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