一月論
在五世紀的晚期，北方有兩個印度和尚提倡兩種禅學，開辟了兩個偉大的宗派。一個是跋陀，又譯作怫陽；一個是菩提達摩。佛陀弟子道房傳授“止觀”禅法給僧稠（四八0——五六o），僧稠成爲北齊的大師，撰《止現法》兩卷，道宣《續增傳》稱其書“味定之賓，家藏一本”。止觀禅法是南嶽天臺一派的主要教義；雖然南嶽慧思（五一四——五七七）和他的弟子天臺智凱都遠攀馬鳴、龍樹做祖宗，而不肯明說他們和佛陀、增稠有淵源，我們可以推測佛陀、僧稠是南嶽天臺一宗的遠祖。
菩提達摩教人持刀《楞伽經》，傳授一種堅忍苦行的禅法，就開創了楞伽宗，又稱爲“南天竺一乘宗”。達摩死後二百年中，這個宗派大行于中
，在八世紀的初年成爲一時最有權威的宗派。那時候，許多依草附木的司禅和尚都紛紛自認爲菩提達摩的派下子孫。 牛頭山法融一派本出于三論宗， 講習的是《大品般若經》和《大集經》，道宣作《法融傳》，凡二千四百三十三字，無一字提到他和楞伽宗有關系。但是牛頭山的後輩居然把法融硬派作菩提達摩的第四代子孫，成了得伽宗的忠實同志了。還有嶺南韶州曾侯溪的慧能和尚，他本是從《金剛般苦經》出來的，也和“楞伽”一派沒有很深的關系，至多他不過是曾做過楞伽宗弘忍的弟子罷了。但是慧能的弟子神會替他的老師爭道統，不惜造作種種無稽的神話，說慧能是菩提達摩的第四代弘忍的“傳
得法”弟子。于是這一位“金剛般若”的信徒也就變成“楞伽”的嫡派了。後來時勢大變遷，神會捏造出來的道統僞史居然成了信史，曹溪一派競篡取了楞伽宗的正統地位。從此以後，司禅和尚又都紛紛攀龍附鳳，自稱爲曹溪嫡派，一千多年以來的史家竟完全不知道當年有個楞伽宗了。
我們看了楞伽宗史迹的改章與湮沒，忍不住一種打抱不平的慨歎，所以現在決定要重新寫定菩提達摩一派的曆史。
道宣（死在六六七）在七世紀中葉編纂《續僧傳》，很明白僧稠和達摩兩派的旨趣和傾向的不同，他在《司禅蔔門的敘論裏說：
然而現彼兩宗，即乘之二軌也。稠懷念
（念即印度禅法的四志），清範可崇；摩法虛宗，玄旨幽暗。可崇則情事易顯，幽暗則理
難通。
當七世紀中葉，道宣當然不能預料以後六七十年中的楞伽宗變化升沈的曆史。然而，正因爲他不知道八世紀以後爭道統的曆史，他的《續僧傳》裏保存的一些楞伽宗史料是最可靠的記載，可以供給我們考訂那個奇特的宗派的早期信史，可以使我們用他的記載來和八世紀以後僞造的史迹相參證比較，考證出後來種種作僞的痕迹來，同時從頭建造起一段可信的中禅學史來。
道宣的記載之外，近年敦煌出現的古寫本，和日本保存的古寫本，都供給我們重要的史料。
＿、菩提達摩
關于菩提達摩的種種傳說，我曾有《菩提達摩考》以胡適文存江集，頁四四九——四六五），發表在八年前（一九二七），我現在把我的結論摘記在這裏：
菩提達摩是南天竺婆羅門種，他從海道到中廣州，大約在劉宋晚年（約四七o——四七五），但必在宋亡（四七九）之前。證據有二：
一、《續增傳》說他“初達宋境南越，末又北度至魏”，可證他來在宋亡之前。
二、《續僧傳》（卷十九）的僧副傳中說僧副是太原祁縣人，從達摩禅師出家，爲“定學”之宗，“後乃周曆講座，備嘗經論，並知學唯爲己，聖人無言。齊建武年（四九四——四九七），南遊楊辇，止于鍾山定林下寺。……卒于開善寺，春秋六十有一，即［梁措通五年（五二四）也。”依僧副的一生看來，他從達摩出家必是在他二十多歲時，約當蕭齊的初期（約四八五左右），因爲建武元年（四九四）僧副只有三十歲，已離開北方了。舊說，達摩曾見梁武帝，談話不投機，他才渡江北去。見梁武帝的年代，或說是普通元年（五二o），或說是普通八年（五“七）。這都是後起的神話，並非事實。證據甚多：
一、《續增傳》全無此說。
二、僧副一傳可證梁武帝普通元年達摩在北方至少已住了三四十年了。
三、楊衍之《洛陽伽藍記》（成書在五四七）記達摩曾遊洛陽永甯寺，此寺建于北魏熙平元年（五一六），達摩來遊正當此寺盛時，約當五一六至五二六之間。
四、不但七世紀的道宣不記達摩見梁武帝之事；八世紀沙門淨覺作《楞伽師資記x敦煌寫本），其中達摩傳裏也沒有此事。
五、這段神話起于八世紀晚期以後，越到後來，越說越詳細了，枝葉情節越多了（看胡適同上書，賈四五八二一四六一）。這可見這個神話是逐漸添造完成的。
舊說他在中只住了九年，依我們的考據，他在中差不多住了五十年。他在北方最久，“隨其所止，誨以禅教。”道宣說他“自言年一百五十余歲，遊化爲務，不測于終”。我們推算他在中的時間，上可以見劉來之亡，下可以見永甯寺的盛時，其間大約有五十年。印度南部人身
發育甚早，所以少年人往往顯出老態，很容易被人認作老人。達摩初到中時，年紀雖輕，大概已被中人誤認作老頭子，他也樂得自認年高。後來他在中久了，真老了，只好‘名言年一百五十歲”了。（《洛陽伽藍記地說他自言一百五十歲）
《續增傳》說達摩在北方所傳弟子，除僧副早往南方之外，有道育、意可兩人。《慧可傳》中說：
達摩滅化洛濱，可亦理形河唉…後以天平（五三四——五三七）之初，北就新邱，盛開秘苑。
這可見達摩死在東魏天平以前， 所以我們假定他死在西曆五三o左右，那時他的弟子增副已死了六年了。
道宣記達摩的教旨最簡單明白。八世紀中葉，沙門淨覺作《楞伽師資記》（有巴黎、倫敦兩本，朝鮮金龍經先生有排印本），記達摩的教旨也和道直所記胡同，可以互相印證。我們用《續增傳》作底本，遇必要時，用淨覺的記載作注釋。《續增傳》記達摩教義的總綱雲：
如是安心，謂壁觀也。如是發行，謂四法也。如是順物，教護譏嫌。如是方便，教分不著。然剛入道多途，要依二種，謂理行也。
壁觀是達摩的禅法，即是下文說的“凝住壁觀”。四法即是下文說的“四行”。安心屬于“理”，發行屬于“行”，下文分說：
籍教悟宗，深信舍生同一真。客塵障政以師資記》作“但爲客塵妄覆，不能顯了” ） ，令舍僞歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，豎住不移，不隨他教（《師資記》作“更不隨于言教”），與遺冥符，寂然無……
說儒第6節 椤伽宗考未完，請進入下一小節繼續閱讀..