民
十五年（一九二六）九月八日，我在巴黎立圖書館讀了敦煌寫本《楞伽師資記》，當時我就承認這是一篇重要的史料。不久我回到倫敦，又在大英博物院讀了一種別本。這兩種本子，我都托人影印帶回來了。五年以來，我時時想整理這書付印，始終不曾如願。今年朝鮮金九經先生借了我的巴黎、倫敦兩種寫本，校寫爲定本，用活字印行。印成之後，金先生請我校勘了一遍，他又要我寫一篇序。我感謝金先生能做我所久想做的工作，就不敢辭謝他作序的請求了。
《楞伽師資記》的作者淨覺，倫敦本作東都沙門釋淨覺居太行山靈泉谷集
巴黎本“谷”作“會”，又刪“集”字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王維的《大安寺放大德淨覺師塔銘蔔篇，說：
禅師法名淨覺，俗姓韋氏，孝和皇帝庶人（韋後）之弟也。……
將議封拜，禅師……裂裳裹足以宵遁，……入太行山，削發受具。……聞東京有蹈大師，乃
履戶前，摳
坐下。……大師委運，送廣化緣。……門人與宣父中分，原食與封君相比。
此文與《師資記》的自序相印證。原序說淨覺之師安州大和尚（即玄睛，王維文作庫大師），
大唐中宗孝和皇帝景龍二年，勃召入西京，便于東都廣開禅法。淨覺當衆歸依，一g承事。
王維碑文中記淨覺死于“某載月日”，但王維死在乾元二年（七五七），而淨覺歸依百睛在中宗是龍二年頃（七o八） ，我們可以推想淨覺死在開元天寶之間，約在西曆七四①左右。
此書著作的年代也不可考，但記中述神秀的門下普寂，敬賢，義福，惠福四個禅師，“宴坐名山，澄神逐谷”，可見作此記時，普寂等四人都生存。義福死在開元二十四年（七三六），普寂死在開元二十七年（七三九）。我們可以推想此記作于開元時，正當楞伽宗大師勢力最盛時。
楞伽宗托始于菩提達摩。達摩來自南印度，耐大乘人楞伽經》顧名思義正是南方經典，所以達摩教人只讀《楞伽蔔經。慧可以下，承襲此風，就成爲“楞加宗”，又稱爲“南天竺一乘宗” ， 此宗的曆史，有兩
重要的記載：其一部分在道直的《續高僧傳·習禅》項下《菩提達摩傳》及《僧可傳》；其又一部分理沒在《續高僧傳·感通》項下《法沖傳》內，依《達摩傳》及《僧可傳》，此宗的世系如下：
達——－一僧副
蔔一慧可——那禅師——慧滿
蔔一道育
蔔一林法師
撥－一向居士
肝一化公
蔔一廖公
—和禅師
慧滿死在貞觀十六年（**二）以後，正和道宣同時，而道宣已說：
人世非遠，球已罕聞，微言不住，清德誰序？深可痛矣。
道宣的《續僧傳》自序中明說“始距梁之始運，終唐貞觀十有九年（**五）”。但他後來陸續增添了不少的材料。法沖一傳就是他新添的材料。傳中說法沖
顯慶年（六五六——六六o） 言旋東夏，至今教德（六**——六六五），年七十九矣。
這已在《續僧傳》初稿成書之後二十年了。再過兩年（六六七），道宣自己也死了。法沖是道宣晚年垂死時候認得的，所以《法沖傳》中的材料都不曾整理，也不曾並入達摩、僧可兩傳。
《法沖傳》中說：
沖以《楞伽》奧典沈淪日久，所在追訪，無憚夷險。會可師後裔盛習此經”即依師學，屢擊大節，便舍徒衆，任沖轉教，即相續講三十余遍。又遇可師
傳授者，依“南天竺一乘宗”講之，又得百遍。
其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧現法師筆受，故其文理克諧，行質相貫。專唯念慧，不在話言。于後達摩禅師傳之南北，忘言忘念，無得正現爲宗。後行中原，慧可禅師創得綱紐。魏境文學多不齒之。領宗得意者時能啓悟。今以人代轉遠，紙浮後學，“可公別傳”略以詳之。今敘師承，以爲承嗣，所學曆然有據：
一、達摩禅師後有慧可、慧育—人。
育師受道心行，口未曾說。
二、可禅師後：桑禅師，惠禅師，盛禅師，那老師，端禅師，長藏師，真法師，玉法師。
以上井口說玄理，不出文記。
三、可師後：善師（出抄四卷），豐禅師（出疏五卷），明禅師（出流五卷）胡明師（出疏五卷）。
四、遠承可師後：大聰師（出疏五卷），道前師（抄四卷），沖法師（疏五卷），岸法師（疏五卷），寵法師（流八卷），大明師（疏十卷）。
五、不承可師，自依《攝論儲：遷禅師（出疏四卷），尚德禅師（出《人楞伽疏》十卷）。
六、那老師後：寶禅師，惠禅師，曠法師，宏智師（名住京師西明，身亡法絕）。
七、明禅師後：伽法師，寶瑜師，寶迎師，道瑩師（並次第傳燈，于今揚化）。
沖公自從經術，專以《楞伽》名家，前後敷弘，將二百遍。須使爲引，曾未涉文。……師學者苦請出義，……事不獲已，作疏五卷，題爲私記，今盛行之。
法沖當高宗做德時年七十九，推上去，可以推算他生于陳末隋初，當隋文帝開皇六年（五八六）。
我們看了道宣兩次的記載，可以知道當七世紀後期（六**——五）時，楞伽宗的勢力已很大了，《楞伽經》的疏和抄（抄也是疏的一種，往往比疏更繁密）已有十二家七十卷之多。我們又知道此宗已有“南天竺一乘宗”之名了。一乘之名是對于當日的大乘、小乘之爭的一種挑戰，這名目裏已含有革命的意義了。《法沖傳》說：
弘福潤法師初來相識，曰，“何老大德？”法沖答：“競州老小僧耳。”又問何爲遠至，答曰：“間此少一乘，慾宣一乘教綱，波信地魚龍，放至。”
這是何等氣象！
但是到了七世紀的末年和八世紀的初年，——武後的晚年，——荊州玉泉寺的一個有名的和尚神秀禅師正受許多人的崇敬， 武後把他請入洛陽（七0一），往來兩京，人稱爲“兩京法主，三帝師”。神秀也自稱是楞伽宗的一派，但他自有他的傳授世系， 自稱出于額州東山的弘忍的門下，號爲u東山法門”。他的世系表見于張說作的《大通禅師碑銘》，是這樣的：
達摩——慧可——僧桑——道信——弘忍——神秀
這表裏只有前三代是道宣最初所記的，黎以下的道信、弘忍都是道宣後來添補的了。
神秀做了六年（七①——七0六） 的師，就使那冷落的楞伽宗成爲天下最有名的正宗禅學。神秀死後，他的弟子普寂、義福、敬賢、惠福等繼續受政府的崇敬，普寂、義福的地位更高崇，尊榮不下于神秀。八世紀的前四十年真是楞伽宗‘“勢焰黃天”的時代！
當時就……
說儒第7節 《椤伽師資記》序未完，請進入下一小節繼續閱讀..