現在，對于哲學上的一些問題我們總算已經作了一番簡略而遠不完備的評論。在結束本書時，最好再來考慮一下：哲學的價值是什麼？爲什麼應當研究哲學？在科學和實際事務的影響之下，許多人都傾向于懷疑：比起不關利害又毫無足取的辨析毫芒，比起在知識所不能達到的問題上進行論戰，哲學比起它們來又能強多少？所以，現在就更需要考慮這個問題了。
對于哲學所以出現了這種看法，一部分是由于在人生的目的上有一種錯誤的看法，一部分也由于對哲學所爭取達到的東西沒有一個正確的概念。現在，物理科學上的發明創造使無數不認識這門學問的人已經認爲物理科學是有用的東西了；因此，現在所以要推薦研究物理科學，與其說根本原因在于它對學生的影響，不如說在于它對整個人類的影響。這種實用
是哲學所沒有的。除了對于哲學學者之外，如果研究哲學對別人也有價值的話，那也必然只是通過對于學習哲學的人的生活所起的影響而間接地在發生作用。因此，哲學的價值根本就必須求之于這些影響。
但是，更進一步說，倘使我們想要使評定哲學的價值的企圖不致失敗，那麼我們首先必須在思想上擺
掉“現實”的人的偏見。“現實”的人，照這個詞的通常用法，是指只承認物質需要的人，只曉得人
需要食糧，卻忽略了爲心靈提供食糧的必要。即使人人都是經濟充裕的，即使貧困和疾病已經減少到不能再小的程度，爲了創造一個有價值的社會，還是會有很多事情要做的；即使是在目前的社會之中，心靈所需要的東西至少也是和肉所需要的東西同樣重要。只有在心靈的食糧中才能夠找到哲學的價值；也只有不漠視心靈食糧的人，才相信研究哲學並不是白白
費時間。
哲學和別的學科一樣，其目的首先是要獲得知識。哲學所追求的是可以提供一套科學統一系的知識，和由于批判我們的成見、偏見和信仰的基礎而得來的知識。但是我們卻不能夠認爲它對于它的問題提供確定的答案時，會有極高度的成就。倘使你問一位數學家、一位礦物學家、一位曆史學家或者任何一門的博學之士，在他那門科學裏所肯定的一套真理是什麼，他的答案會長得讓你聽得厭煩爲止。但是，倘使你把這個問題拿來問一位哲學家的話，如果他的態度是坦率的，他一定承認他的研究還沒有能獲得像別種科學所達到的那樣肯定的結果。當然，下述的事實可以部分地說明這種情況：任何一門科學，只要關于它的知識一旦可能確定，這門科學便不再稱爲哲學，而變成爲一門獨立的科學了。關于天的全部研究現在屬于天文學，但是過去曾包含在哲學之內；牛頓的偉大著作就叫作《自然哲學之數學原理》。同樣，研究人類心理的學問，直到晚近爲止還是哲學的一部分，但是現在已經離哲學而變成爲心理學。因此，哲學的不確定在很大程度上不但是真實的，而且還是明顯的：有了確定答案的問題，都已經放到各種科學裏面去了；而現在還提不出確定答案的問題，便仍構成爲叫作哲學的這門學問的殘存部分。
然而，關于哲學的不確定，這一點還只是部分的真理。有許多問題——其中那些和我們心靈生活最有深切關系的——就我們所知，乃是人類才智所始終不能解決的，除非人類的才智變得和現在完全不同了。宇宙是否有一個統一的計劃或目的呢？抑或宇宙僅僅是許多原子的一種偶然的集合呢？意識是不是宇宙中的一個永恒不變的部分，它使得智慧有著無限擴充的希望呢？抑或它只是一顆小行星上一樁昙花一現的偶然事件，在這顆行星上，最後連生命也要歸于消滅呢？善和惡對于宇宙是否重要呢？或者它們只有對于人類才是重要的呢？這些問題都是哲學所設問的，不同的哲學家有不同的答案。但是，木論答案是否可以用別的方法找出來，看來哲學所提出來的答案並不是可以用實驗來證明其真確的。然而，不論找出一個答案的希望是如何地微乎其微，哲學的一部分責任就是要繼續研究這類問題，使我們覺察到它們的重要，研究解決它們的門徑，並保持對于宇宙的思考興趣，使之蓬勃不衰，而如果我們局限于可明確地肯定的知識範圍之內，這種興趣是很易被扼殺的。
不錯，許多哲學家都曾抱有這種見解，認爲對于上述那些基本問題的某些答案，哲學可以確定它們的真假。他們認爲宗教信仰中最重要的部分是可以用嚴謹的驗證證明其爲真確的。要判斷這些想法，就必須通盤考慮一下人類的知識，對于它的方法和範圍就必須形成一種見解。對于這樣一個問題，獨斷是不明智的；但是前幾章的研究如果沒有把我們引入歧途的話，我們便不得不放棄爲宗教信仰尋找哲學證據的希望了。因此，對于這些問題的任何一套確定的答案，我們都不能容納其成爲哲學的價值的一部分。因此，我們要再一次說明，哲學的價值必然不在于哲學研究者可以獲得任何一套可明確肯定的知識的假設系。
事實上，哲學的價值大部分須在它的極其木確定之中去追求。沒有哲學
彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見，由常識、由他那個時代或民族的習見、由末經深思熟慮而滋長的自信等等所形成的偏見。對于這樣的人，世界是固定的、有窮的、一目了然的；普通的客引不起他的疑問，可能發生的未知事物他會傲慢地否定。但是反之，正如在開頭幾章中我們所已明了的，只要我們一開始采取哲學的態度，我們就會發覺，連最平常的事情也有問題，而我們能提供的答案又只能是極不完善的。哲學雖然對于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺習俗的控製。因此，哲學雖然對于例如事物是什麼這個問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長了我們對于事物可能是什麼這個問題的知識。它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨斷的說法排除掉了，並且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態。
哲學的用
在于能夠指點出人所不疑的各種可能。此外，哲學的價值（也許是它的主要價值）就在于哲學所考慮的對象是重大的，而這種思考又能使人擺個人那些狹隘的打算。一個聽憑本能支配的人，他的生活總是禁閉在他個人利害的圈子裏：這個圈子可能也包括他的家庭和朋友，但是外部世界是絕不受到重視的，除非外部世界有利或者有礙于發生在他本能慾望圈子內的事物。這樣的生活和哲學式的恬淡的、逍遙的生活比較起來，就是一種類似狂熱的和被囚禁的生活了。追求本能興趣的個人……
哲學問題第十五章 哲學的價值未完，請進入下一小節繼續閱讀..