[續我的哲學發展第十三章 語言上一小節]之如何互相關聯就形成這個整
的“結構”。關于這一點我願意引《人類的知識》一書中（第２６７—９頁）的下列一段：
“顯示一個物件的結構是說出這個物件的各個部分以及這些部分如何互相關聯。你若是學習解剖學，你可以先把各種骨頭的名字和形狀弄清楚，然後讓人告訴你各個骨頭在骨架中的位置。然後你就知道解剖學所講的骨架的結構了。但是關于骨架的結構的知識你還沒有學完。骨頭是由細胞而成，細胞是由分子而成，而每個分子都有一個原子結構，這是化學所從事研究的。原子也有一個結構，由物理學來研究。正統科學的分析就至此爲止，但是沒有理由認爲進一步的分析是不可能的。我們以後還有機會建議把物質的實分析爲事件的結構，而且我將設法說明，甚而至于事件也可以認爲是有一個結構，這種對事件的看法是有好
的。
其次讓我們考量一下有關結構的一個稍微不同的例子，即句子是也。一個句子是一系列的字。如果是口語，這一系列的字是按先後的關系排列成一個次序。如果是筆之于書，是按左右的關系排列成一個次序。但是這些關系並不是字與字之間的關系，而是字的實例之間的關系。一個字是一類相似的聲音，這些聲音都有相同的或幾乎相同的意義。（爲簡單起見，我只討論口語，不討論書寫的文字）。一個句子也是一類聲音，因爲很多人能說同樣的句子。所以我們必須說，不是句子在時間上是一系列的字，而是一個句子是一類聲音，每一聲音包含一系列的聲音，在時間上前後緊相連接。這一系列中的每一聲音則是一個字的一個實例。（這是一個句子所必具的特點，但不是充分的特點，這個特點還不足以盡之，其所以不充分是因爲有些系列的聲音是沒有意義的。）我不詳細討論不同詞類之間的區別，而進一步談到在分析上其次的一個階段，這個階段不象上邊所談的那樣屬于句子的構造，而是屬于發音學。一個字的每一實例是一個複雜的音，此音的各部分就是各個字母（假定是由發音字母而成的語言）。在發音的分析的後面，還有一個進一步的階段，就是把說或聽一個字母的複雜生理過程加以分析。生理分析的後面是物理學的分析，從這一點起，分析就象骨頭那個例子似的向前進行……
從單元來說明結構，後來發現這些單元本身是複雜的，這樣來說明結構是毫不算錯的。例如，點的定義可以說是事件的類，但是這並不證明傳統的幾何學中所說的是錯誤的，傳統的幾何學把點看作是單純的。凡說明結構都與一些單元相關，這些單元暫時認爲好象是沒有結構的，但是切不可以爲這些單元在別的一個連屬中就沒有結構，承認這個結構是很重要的”。
說出一個直說的句子是因爲說者相信其爲真，或是因爲說者希望這句話要引起聽者的行動或情感。我前面曾經指出，當一個演員說：“是我，丹麥人哈姆雷特”的時候，沒有人相信他的話，但是沒有人以爲他是在說謊。這證明，只有表示信念或意在使人相信的句子才有真僞。關于真僞，句子只是當其爲傳達信念的媒介的時候才是重要的。顯而易見，信念若不複雜，不用字句也可以存在。這樣我們就來到語言的領域以外，不得不先討論和語言無關的信念，其次再討論這種信念和表達這種信念的句子之間的關系。
因爲最低的動物和人之間有連續，信念並不是一個精確的概念。動物有各種行爲，這些行爲可以說是含有這種或那種信念。這一點雖不可忘記，但我們所討論的卻主要是我們自己經驗中所知道的人類的信念。只有簡單的信念才可以不借用文字。我們大家都相信圓周和直徑之比大約是３．１４１５９，但是我就不明白這種相信若沒有語言如何能夠存在。雖然如此，有許多信念卻顯然是在語言之前的。你看見一只狗的時候，你也許說出“狗”這個字，來用語言表達你之所信。一只貓看見一只狗卻用不同的方法表示其所信，它豎起毛來，弓起背來，發嘶嘶聲。這是信念的一種表示，也就正和你用“狗”這個字相同。記憶也是如此。如果你剛聽到了一大聲霹雷，你就有一種狀態，這種狀態，如果你用文字，就要用這樣一句話來表達：“剛才有一大聲霹雷”。但是，即使這些字不在你心裏出現，你也相信這句話所表達的意思。“據我的了解，信念這個詞是指身或心或二者的一種狀態。爲避免冗長，我稱之爲一個有機的一種狀態，而對身、心靈的因素不加區別”（《人類的知識》第１６頁）。我又說：“一個有機的任一狀態（這個狀態是對于某種事物有所相信），在理論上說來是完全能加以描述，而不提到那被相信的事物。當你相信‘一輛汽車來了’的時候，你的相信之所由成，是在于肌肉、感官以及情緒的某種狀態，也許還要加上一些視覺的影像。所有這一切，以及還有什麼別的東西可以構成你的相信，在學理上經過心理學家和生理學家的合作，都能夠完全描述出來，而他們卻不必提到你的身心以外的任何東西”。說出一句適當的話只是構成你的相信的若幹狀態之中的一種狀態而已。言語上的表達，頗爲重要是由于其能傳達，是由于比現這個相信的任何非言語的狀態更能表達得精確。
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