三一一、破碎的智慧
我們並不永遠是那麼勇敢，而當我們疲累的時候，和我們類似的人會如此悲歎道：“要人使人類嘗受痛苦真不容易，而那是不可缺少的！當我們不想讓自己繼續苦惱下去，隱居起來會比較好嗎？和瘋狂的群衆生活在一起，以及爲了贖償個人所犯的罪（必須犯的罪）而和整個人類相抗是否會較不適合呢？傻子所有的是愚昧，虛榮者所有的是空幻，狂熱者所有的是狂熱，是嗎？在重要的地方而有如此巨大的歧異會不合理嗎？當我聽到別人對我的怨懑——那種感受不就是我初次的滿足感嗎？是的，應該如此！我實在難和你取得協調，而真理則多半站在我這一方，因此你對我的損失幸災樂禍！這是我的缺點、我的錯誤、我的幻想、我的困惑、我的淚
、我的虛榮、我的予盾！你可以嘲笑我！笑得令你開心！我不反對事物的本
和律則——即使是缺點與錯誤也應該帶來歡悅！任何人當他得到一個理念時，都會感到十分榮耀；盡管他的理念也許並不怎麼新穎，但他還是會自認爲了不起地跑到大街上去告訴每一個人說：“看啊！天
就在眼前！”即使我身上的缺失甚多，我也不會逃避自己！沒有一個人是完美而世界少不了他的！”
總之，如我們所說的，當我們勇敢的時候，我們並不如此想，我們一點也不認爲自己是勇敢的。三一二、我的狗
我給我的痛苦取了一個名字，叫作“狗”。它真的像別的狗一樣的忠實、有趣、伶俐，並且纏繞不休和不知差恥，而我可以對它發脾氣、作威作福，就像許多人對待他的狗、他的奴仆和妻子一樣。三一三、不畫殉難者
我要學拉斐爾①一樣，不再畫殉難者的人像。有許多莊嚴的事物原本就不需要那種和冷酷相連一起的崇高氣氛。假如我立志作一個崇高的死刑執行者，我的雄心是絲毫不會滿意的。
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①拉斐爾（raphael 1483—1520），意大利畫家，與達語西、米開蘭基羅並稱文藝複興三傑。三一四、新的家畜
我要將我的獅子和老鷹留置在我身邊，這樣我可以隨時得知我力量之強弱的征兆以爲警惕。難道我今天一定要輕視它們而又害怕它們嗎？或者，它們仰望我並對著我顫抖的情景會再度出現嗎？三一五、最後的一刻
暴風雨是我的威脅，我是否要有個足可毀滅我的暴風，一如毀滅克倫威爾②的風暴？或者，我是否要象燈火熄滅般地衰亡，那燈火並非爲風所吹滅，而是由于其自身的枯竭——一盞燃盡的燈？更或者，要不要我先將自己擊倒，以免“枯竭”？
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②克倫戚爾（oliver cromwell，1599—1658），英政治家，軍事家及清教徒，曾于英共和政治時代任護民官。三一六、預言者
你或許無法猜想預言者有多麼痛苦，你只知道他們有一項很好的“天賦”，而若是你也有這份“天賦”的話，將會非常高興——我則會置之一笑。
大自然的雷電風雲不致于帶給動物們太大的痛苦。一如我們所看到的，有些動物具有預測天氣的本能，譬如猴子（我們也可以在歐洲觀察得到）。但是人類就不可能有這種本能，而這種本能讓動物感到憂懼痛苦——這便是它們的“先知”！強大的陽電在雲層的接觸摩擦之下，會突然轉變爲
電，亦即天氣的變化是迅速而急促的，因此動物視天氣爲一種敵人而對它有所戒懼，並隨時准備防禦或戰鬥。它們通常是將自己隱藏起來——在它們的眼中，壞天氣不是天氣，而是一種它們已經感覺到在接近中的敵人！三一七、回顧
我們對于過去的生命很少會象現在一樣感到真正的悲怆，除了一味認爲那是唯一可能而合理的事，而且完全是一種民族精神或社會思
所致，而與生命的悲怆感無關——借希臘人的口吻來說。今日音樂的某些調子，不禁使我想起一個冬天、一個家，以及一個對自己心靈傾訴孤獨的生命、和我曾同時生活于其中的感觸：我真希望能夠永遠象現在這個樣子。
不過，現在我明白了。那完全是一種悲情或激情，一種可以說是充滿痛苦之勇壯和真正能令人得到慰藉的音樂——這並非是多年來我們的整個感受，其中仍有少部分乃是追求永恒的不朽感，否則，爲了這個星球，我們豈不會變得太過“虛無飄渺”。三一八、痛苦的智慧
在痛苦之中，除了喜悅外，同時還有智慧，它和前者一樣，也是人類最佳的自衛本能之一。要不是這樣，痛苦早就被祛除掉了；沒有人不認爲它是有害的，因爲那正是它的本質。
在痛苦中，我聽到船長命令道：“減帆！人類！”一個大膽的航海家必須知道如何在各種不同的路上導航，否則他將駛不久遠，因爲大洋會把他吞沒。同樣的，我們也必須知道如何在日常生活中控製精力；一旦痛苦發出預先警戒的信號，也就是要減速的時候了，因爲某些危險或風暴即將來臨，而我們要盡可能作好各項防備工作以避免受到風險。但是卻有許多人，在接近嚴重的痛苦時，違反了命令，于是當暴風迎頭襲來，他們便再也無法快樂，同時也神氣不起來了。事實上，痛苦本身已經充分給予他們寶貴的時刻，奈何他們不能把握。
還有一些英雄好漢，他們是人類之痛苦的製造者，這少數人只需要和一般痛苦同樣的代用品便可——而代用品並不能否定他們的偉大！他們是保存和推動人類的一
極爲重要的力量，因爲他們反對驕矜造作、自以爲是的安逸愉悅，並且毫不隱飾對這種快樂的厭惡。三一九、經驗的诠釋者
在許多宗教的創始者與其傳人之中皆缺少一種忠實的形式，他們從來不談真正屬于智的
驗。“我真正驗到什麼？我的心靈中産生了什麼樣的變化？我的理智、意識夠清醒嗎？我的意志是否已徑自排斥了感覺的迷惑，並且很勇敢地防備著那虛幻的念頭？”他們從來沒人提出這些問題，迄今也沒有一個虔誠的教徒向他們提出質詢。
他們總是想找一些和理相背的事物，同時希望能很輕易的滿足這個願望；因此他們便製造一些“奇迹”或“再生”之類的經驗，還有聽到天使的聲音什麼的。但是我們則不一樣，我們要的是理，要的是時時刻刻仔細地察我們的經驗，就好象在研究一個科學的經驗。我們更要屬于自己的經驗和經驗主。三二○、再度會晤
a：我是否對你很了解？你在尋找什麼嗎？在眼前這個現實的世界裏，何
是你安身立命之所？在何你可以躺在陽光下，靜享安甯，好證明自身的存在？讓大家都如此——你的意思好象是說，只談一般的原則，關心別人和社會，不談自己的心靈！……
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