[續悲劇的誕生卷曙光上一小節]家們已經在控訴悲劇的害
了。在剛剛開始的這樣一個充滿危險的時代裏，勇敢和男子氣的價值提高了，這樣的時代也許會使靈魂又逐漸堅強起來，以致迫切需要悲劇詩人，而悲劇詩人暫時還有點兒多余，——我這是用最溫和詞來說。——接著，對于音樂來說較好的時代（肯定也是較惡的時代）也許會再度到來，那時藝術家把音樂奉獻給特立獨行的、內心堅強的、受極其嚴肅的真正激情支配的人們。可是，對于正在消逝的時代中今日那些過于好動、發育不全、個
殘缺、好奇貪婪的渺小靈魂，音樂又有何幹！175
商人文化的基本思想。——人們現在一再看到，一個社會的文化正在形成，商業是這種文化的靈魂，正如個人的競賽是古希臘文化的靈魂，戰爭、勝利和法律是羅馬文化的靈魂一樣。商人並不生産，卻善于爲一切事物定價，並且是根據消費者的需要、而不是根據自己真正的個人需要來定價；“誰來消費這個，消費掉多少？”這是他的頭等問題。他本能地、不斷地應用這樣的定價方式：應用于一切事物，包括藝術和科學的成果，思想家、學者、藝術家、政治家、民族、
派乃至整個時代的成就。他對創造出的一切都只問供應與需求，以便替自己規定一樣東西的價值。這成了整個文化的特征，被琢磨得廣泛適用卻又至爲精微，製約著一切願望和能力：你們最近幾個世紀的人們將會爲此自豪，倘若商業階級的先知有權交給你們這筆財産的話！不過，我不太相信這些先知。用賀拉斯的話來說：讓猶太人阿培拉①去相信吧（creb dat zudaeus apella）。
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①阿培拉，賀拉斯詩中一個輕信的猶太人。177
學會沈默。——哦，你們這些世界政治大都市中的油嘴滑
之徒，你們這些年輕有才、求名心切的家夥，你們覺得對任何事情——總會有點事兒發生的——發表你們的意見乃是你們的義務！你們如此掀起塵囂，便以爲自己成爲了曆史的火車頭！你們總在打聽，總在尋找
嘴的機會，卻喪失了一切真正的創作能力！無論你們多麼渴望偉大的作品，孕育的深刻沈默決不會降臨你們！日常事務驅趕你們猶如驅趕秕糠，你們卻自以爲在驅趕日常事務——你們這些油嘴滑之徒！——一個人倘若要在舞臺上充當主角，就不應該留心合唱，甚至不應該知道怎樣合唱。191
更好的人們。——有人對我說，我們的藝術訴諸現代的貪婪、無餍、任、怨恨、備受折磨的人們，在他們荒蕪的景象之旁，向他們顯示一種極樂、高超、出世的景象：從而使他們得以暫時忘憂，舒一口氣，也許還可以從這忘憂中恢複避世歸本的動力。可憐的藝術家呵，有這樣一種公衆！懷著這樣一種半牧師、半精神病醫生的用心！高乃依要幸運得多——“我們偉大的高乃依”，如同塞維涅（sévìngné）夫人用女人在一個真正的男子漢面前的聲調驚呼的那樣；他的聽衆也要高明得多，他以他自己的騎士的美德、嚴肅的責任、慷慨的犧牲、英雄的自製的形象能夠使他們賞心悅目！他以及他的聽衆是以多麼不同的方式熱愛人生，並非出于一種盲目的枯竭的“意志”，因爲不能滅絕它便詛咒它，而是視爲偉大和人道能夠並存的一個場所，在那裏，哪怕是慣例的最嚴格限製，對于君主專製和宗教專製的屈從，也不能壓抑住一切個人的驕傲、騎士精神、優雅和智慧，反而令人感到是一種刺激和動力，起而反對天生的榮耀和高貴，反對斷承而來的願望和熱情的特權！210
所謂“本身”。——從前人們問：什麼東西可笑？——就好象外界有些事物附有可笑的特征，而人們不過突然發現了它們罷了（一個神學家甚至認爲這是“罪惡的天真之”）。現在人們問：什麼是笑？笑如何發生？人們經思索而得出結論：並不存在本身善、美、崇高、惡的東西，而是有種種心境，在這些心境之中，我們便把上述詞彙加到了我們身外身內之物上面。我們重又收回了事物的稱謂，或至少想起是我們把稱謂借給了事物：——我們且留神，按照這種見解，我們並未失去出借能力，我們既沒有變得更富有，也沒有變得更吝啬。216
惡人與音樂。——愛情的完滿幸福在于絕對的信任，這種幸福除了屬于深深猜疑的惡人和愠怒者，還會屬于別人嗎？他們在其中享受自己靈魂的異乎尋常的、難以置信卻又頗爲可信的例外！有一天，那種浩渺無際的夢幻似的感覺降臨他們，襯托出了他們其余一切或暗或明的生活：宛如一個誘人的謎和奇迹，大放金光，超出一切語言和形象。絕對的信任令人無言；是的，在這幸福的相對無言之中甚至有一種痛苦和沈重，所以，這種受幸福壓抑的靈魂常常比其他人和善人更感激音樂：因爲他們透過音樂猶如透過一片彩霓觀看和傾聽，他們的愛情仿佛變得更遙遠、動人而且輕松了；音樂是他們的唯一手段，使他們得以凝視自己的非常境況，並且借一種疏遠和緩解作用達于賞心悅目。每個戀人在聽音樂時都這樣想：“它在說我，它代替我說，它了解一切！”217
藝術家。——德
人想靠藝術家達到一種夢想的激情；意大利人想因之擺
其實際的激情而得休息；法人想從之獲得證明其判斷的機會，借機說說話。那麼，我們太低賤了吧！218
像藝術家那樣支配自己的弱點！——如果我們難免有弱點，不得不承認它們如同法則一樣淩駕于我們，那麼，我希望每個人至少有足夠的技巧，善于用他的弱點反襯他的優點，借他的弱點命名我們渴慕他的優點：大音樂家們是相當擅長此道的。在貝多芬的音樂中常常有一種粗暴、強橫、急躁的音調；在莫紮特那裏有一種老實夥計的和氣，必爲心靈和智慧所不屑取；在理查·瓦格納那裏有一種強烈的動蕩不安，使最有耐心的人也要失去了好脾氣，但他在這裏恰好回到了他本來的力量。他們全部憑借其弱點使人渴望其優點，十倍敏感地品味每一滴奏鳴著的靈、奏鳴著的美、奏鳴著的善。240
關于劇場倫理。——誰若以爲莎士比亞戲劇有道德作用，看了《馬克白斯》就會不可抵抗地放棄野心的惡，他就錯了。倘若他還相信莎士比亞本人與他有此同感，他就更錯了。真正受強烈野心支配的人會興高采烈地觀看他的這一肖像；而當主角毀于自己的激情時，不啻是在這盆興高采烈的熱湯裏加上了最刺激的佐料。詩人自己感覺不同嗎？從犯滔天大罪那一刻起，他的這位野心家何等帝王氣派地走上他的舞臺，絕無一副流氓相！從這時起，他才“魔鬼似地”行動，並吸引相似的天效仿他—……
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