[續偶像的黃昏一個不合時宜的漫遊上一小節]式的；考慮到英
人是地道cant②的民族，就不但可以理解，甚至是理所當然的了。卡萊爾本質上是一個英無神論者，但他卻以不是無神論者爲榮。
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①拉丁文：特
②英文：假正經。13
愛默生。——比卡萊爾開明、逍遙、複雜、精巧得多，尤其是幸運得多……是這樣一個人，他純粹本能地向精美食物靠攏，而把消化不了的東西留在事物中。與卡萊爾相比，他是一個有鑒賞力的人。——卡萊爾很喜歡他，盡管如此，還這麼說他：“他不給我們足夠的東西來啃。”這話說得公正，但無損于愛默生。——愛默生有一種寬厚聰慧的快活
情，足以消解一切認真態度；他全然不知道他已多麼年老以及他們將多麼年輕，——他可以用維迦①的一句話來說自己：“yo mesucedo a mi mismo②。”他的靈魂總是能找到滿足甚至感激的理由；他有時達到了那個老實漢子的快活的超然境界，這個漢子從一次情人幽會tamguamre bene gesta③返回，他感激地說：ut desint vires，tamen eot lau－danda volu－ptas④。。”
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①lope de vega（1562—1635）：西班牙戲劇家。
②我是我的繼承者。
③心滿意足地。
④拉丁文：雖然尋歡作樂是值得和稱贊的，但是能力已經消失。14
反達爾文。——關于著名的“生存競爭”，我目前認爲，與其說它已被證明，不如說它是一種武斷。它發生過，卻是作爲例外；生命的總
方面不是匮乏和饑餓，而是豐富。奢華乃至荒唐的
費，——凡有競爭之
，都是爲強力而競爭……不應當把馬爾薩斯與自然混爲一談。——不過，假定真有生存競爭——事實上它發生著——那麼，可惜其結果和達爾文學派的願望相反，和人們或許可以同他們一起願望的相反，也就是說，對強者、優秀者、幸運的例外者不利。物種並不走向完善：弱者總是統治強者、——因爲他們是多數，他們也更精明……達爾文忘記了精神（這是英式的！），弱者有更多的精神……一個人需要精神，才能獲得精神。——當他不再需要它之時，他就失去它了。誰強大，誰就放棄精神（在德人們現在這樣想：“精神滾蛋吧，但帝必定仍是我們的”……）。人們知道，我所說的精神是指預見、忍耐、狡計、僞裝、巨大的自我克製以及一切是mimicry①的東西（所謂德行的大部分都屬于這最後一項）。
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①英文：模仿。15
心理學家辨析。——這是一位知人行家，他究竟爲何要研究人呢？他想在他們頭上謀取小利，甚至是大利，——他是一個政客！……那一位也是個知人行家，而他對他們說，他不想借此獲取任何利益，這是一位偉大的“無私者”罷。仔細看看吧！也許他是想獲取一種更可惡的利益，即感到自己比人優越，可以俯視他們，不再把自己和他們混淆。這位“無私者”是一個蔑視人類者；而前面那位卻是人類，這是憑觀察可以斷定的。至少他把自己擺在平等的地位，他把自己擺進去……16
我由一系列例子而發現，德人的心理節奏頗成問題，我的謙虛阻止我展示這些例子的清單。有一個例子對我卻很有誘惑，使我要去論證我的命題：我怨恨德人在康德及其“後門哲學”（如我所命名的）的問題上弄錯了，——這不是智正直的典型。——我不堪聽的另一樣東西是聲名狼藉的“和”：德人說“歌德和席勒”，——我擔心他們說“席勒和歌德”……難道人們不了解這個席勒？——還有一個更糟的“和”；我
耳（不過只是在我們的大學教授中）聽到過叔本華和哈特曼①……
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①k·hartmann（1842—1906）：德哲學家。17
最富精神的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經曆了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因爲它用它最大的敵意同他們相對抗。18
論“良知”。——在我看來，今日沒有什麼比真正的虛僞更爲罕見了。我很懷疑，這種植物受不了我們文化的溫馨氣氛。虛僞屬于有強大信仰的時代，在那時，人們甚至在被迫接受另一種信仰時，也不放棄從前的信仰。今日人們放棄它；或者更常見的是，再添上第二種信仰，——在每種場合他們都依然是誠實的。毫無疑問，與過去相比，今日能夠有數目大得多的信仰，所謂能夠，就是說被允許，就是說沒有危險。由此産生了自我寬容。——這種自我寬容許可有好多信仰，它們和平共，——它們謹防自己丟醜，就象今日全世界都在做的那樣。今日一個人怎樣才丟醜？在他矢志如一的情況下。在他一條路走到底的情況下。在他不模棱兩可的情況下。在他秉純正的情況下……我很擔心，對于有些罪惡而言，現代人簡直是過于懶散了，以致這些罪惡正在滅絕。一切以堅強意志爲前提的惡（也許不存在無堅強意志的惡）在我們的溫暖空氣中正在蛻化爲德行……我所知道的少數幾個虛僞者是在模仿虛僞，他們就象當今幾乎所有十歲兒童一樣是戲子。19
美與醜。——沒有什麼比我們對美的感覺更有條件，毋甯說更受限製的了。如果試圖離開人對人的愉悅去思考美，就會立刻失去根據和立足點。“自在之美”純粹是一句空話，從來不是一個概念。在美之中，人把自身樹爲完美的尺度；在精選的場合，他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在這樣的升華中依然發生作用。人相信世界本身充斥著美，——他忘了自己是美的原因。唯有他把美贈與世界，唉，一種人的、太人的美……歸根到底，人把自己映照在事物裏，他又把一切反映他的形象的事物認作美的：“美”的判斷是他的族類虛榮心……一個小小的疑問或許會在懷疑論者耳旁低語：人認爲世界是美的，世界就真的因此被美化了嗎？人把世界人化了：僅此而已。然而，無法擔保，完全無法擔保，人所提供的恰好是美的原型。誰知道人在一位更高的趣味判官眼裏是什麼模樣呢？也許是膽大妄爲的？甚至也許是令人發笑的？也許是稍許專斷的？……“啊，狄奧尼索斯，天神，你爲何拉我的耳朵？”在拿克索斯的一次著名對話中，阿莉阿德尼①這樣問她的哲學情人。“我在你的耳朵裏發現了一種幽默，阿莉阿德尼，爲何它們不更長一些呢？”
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①希臘神話……
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