1 還有別的簡單觀念，其進入心中時，是經過感官和反省兩種途徑的；就如·快·樂（pleasure）或·喜·欣（delight）以及其反面的·痛·苦（pain）或·不·快（uneasiness）、又如·能·力（power）、·存·在（existen－ce）、·單·位（unity）。
2 快樂和痛苦——喜樂或不快幾乎同一切感覺觀念和反省觀念是分不開的。感官由外面所受的任何刺激，人心在內面所發的任何思想，幾乎沒有一種不能給我們産生出快樂或痛苦來。我所謂快樂或痛苦，就包括了凡能娛樂我們或能苦惱我們的一切作用，不論它們是由人心底思想起的，或是由打動我們的那些物
起的。因爲我們縱然一面叫前者做滿意（satiseaction）、欣樂、快樂、幸福（happiness），一面叫後者做不快、煩惱（trouble）、痛苦（pain）、苦楚（torment）、慘痛（anguish）、患難（misery），而它們仍是同一作用底各種差異的程度，仍是屬于快樂和痛苦，喜欣或不快等等觀念的。因此，我將要常用後邊這幾個名詞來稱乎那兩種觀念。
3 全知的造物者不但給了我們一種能力，使我們來支配自己身底各部分，使我們任意運動或平靜各種肢，使我們借著各部分底運動，來運動自身或其他附近的物（這些就是所謂身底各種運動）、上帝不但給了我們這種支配身的能力，而且在各種情形下，又給了我們以一種支配心理的能力，使人心在它底觀念中任意選擇一些以爲它底思想底對象，並且以慎思和注意來探求這個題目或那個題目——這就是說，他要刺激我們使我們營可能的各種思想和各種運動。不但如此，上帝還又在各種思想和各種感覺上附有一種快樂底知覺，如果我們一切外面的感覺同內面的思想，完全和快樂無涉，則我們便沒有理由，來愛此種思想或行動而不愛彼種，或甯愛忽略而不愛注意，或甯愛運動而不愛靜止。這樣，則我們既不必運動自己底身，亦不必運動自己底思想；這樣，則我們行將使自己底思想漂流無歸（如果我可以這樣說），一無方向，一無計劃；這樣，則我們會使心中的觀念如無人注意的影子似的，任其自由現顯，而不理會它們。在這種情形下，人雖有理解和意志兩種官能，他亦會成了很懶散，很不活動的一個東西，而且他底生活亦將消磨在遲懶昏沈的夢境中。因此，大智的上帝就在一些物象上，在由這些物象所得的各種觀念上，並且在一些思想上，附加了一種伴隨的快樂，而且所附加的快樂底程度亦視各種物象而定。因爲只有這樣，他所賦給我們的那些官能，才不至完全無用，散漫無歸。
4 痛苦亦同快樂有同樣的效能和功用，都能促使我們從事工作。因爲我們不但隨時可以運用自己底官能來追求快樂，而且亦隨時可以運用它們來避免痛苦。不過我們卻應當知道，産生快樂的那些物象和觀念，亦往往是産生痛苦的。它們因爲這緊相聯合，因此我們往往在原來本應有快樂的感覺中，卻找到了痛苦。不過我們正可以由此更驚羨造物者底智慧和善意。因爲上帝意在保存我們底生命，所以他要使許多有害的物在接觸我們底身以後，發生了痛苦，使我們知道它們會傷害人，並且教我們躲避開它們。不過上帝又不止意在保存我們底生命，而且他意在保存各部分各器官底完整，因此，他在許多情節下，又把痛苦附加在那些本能産生快樂的觀念上。就如熱在某種程度時，雖然很可我們底意，可是稍一增加，則不免引起非常的苦楚來。又如光本身原是一切可感物中最可意的一種，可是它如果太強了、如果過了度，同我們底眼力不相稱合，同它反能引起痛苦的感覺來。自然在創生這種痛苦的感覺時，是很聰明、很善意的，因此，任何物象如果能借其猛烈的作用，使感覺底工具失調了（這種工具底組織自然是很精妙、很細致的），則我們便可以借痛苦受了警告，退避遠
，以免器官底失調，以免它將來不能營其固有的機能。我們如果一考究能産生痛苦的那些物象，則我們很可以相信，痛苦底功用和目的正在于此。因爲極度的光雖是眼所不能忍受的，可是極度的暗並不能使它們深感痛苦，因爲在暗中並不能引起眼底失調來，而且這個奇異的器官仍可以保存其自然狀態，而毫無損害。不過極度的冷和熱都一樣能使我們感覺痛苦，因爲它們都不利于身底適當狀態，而這種適當狀態，乃是維持生命所必需的，亦是我們運用身底各種機能時所必需的（在這裏，所謂適當的狀態，乃是指一種適宜的溫度，或者亦可以說是身中各渺小部分底中和運動）。
5 除此以外，上帝所以在圍繞我們，打動我們的各種物象中，散布了各等級的快樂和痛苦，並且把它們混含在我們思想和感官所遭值的一切事物中，還有一種理由。因爲我們如果在萬物所供給我們的一切享受中，感到不完全、不滿意、並且感到缺乏完全的幸福，則我們會在慕悅上帝方面來尋找幸福，因爲他那裏是充滿著愉快的，而且在他底右手是有永久快樂的。
6 快樂和痛苦——我在這裏所說的，或者不足以使快樂和痛苦底觀念，較經驗所昭示的，更爲清楚一點，因爲我們只有憑經驗才能得到這些觀念。不過我們如果一考察它們何以附加在別的許多觀念上，則我們可以適當地觀賞到堂皇的造物者底全知和至善，因此，這種考究對于我這些議論底主要目的，並不是不相稱的，因爲我們思想底主要目的，和理解底適當職務，正是要來知曉上帝、禮拜上帝。
7 存在和單位——存在和單位亦是由外界一切物象和內界一切觀念所提示于理解中的兩個觀念。觀念如果存在于心中，則我們以爲它們現實存在那裏的，就如我們以爲各種事物現實存在于外界一樣。這就是說，我們以爲它們亦是存在的。我們所考究的單一物象，不論它是觀念或真正存在，它都可以給理解力提示到單位底觀念。
8 能力——能力亦是我們由感覺和反省得來的簡單觀念之一。因爲一面我們既看到，我們自己在思想並且也能夠思想，同時自己也可以任意運用自己原來靜止的肢；另一面，每時每刻，自然物互相産生的各種結果，又呈現于我們底感官；因此，我們便從這兩條途徑得到能力底觀念。
9 聯續（succession）——除此以外，還有另一種聯續觀念；這種觀念雖是由我們底感官所提示到的，可是卻多半是由我們心中的現象所呈示出的。因爲我們如果直接反省自身，並且反省在心中所觀察到的現象，則我們會發現，只要我們醒著或有任何思想，我們底觀念總會聯續而來，隨去隨來，毫無休息。
10 簡單的觀念是我們一切知識底材料——這些觀念縱然不能包括盡人心所有的那些簡單觀念，至少（我想）亦構成它們底大部分。人心底其他一切觀念都是由這些觀念組成的，不過人心所以能接受到這些觀念，仍是憑著上述的感覺和反省兩種途徑。
人們或者以爲這些界限太于窄狹，不足以供廣大的人心來馳騁，因爲人心飛躍得比星宿還遠，而且我們不能以世界底邊際來範圍它；它底思想可以擴展得到了物質底極度廣袤而外，遊行于那個不可捉摸的虛空。人們如果這樣想，則我亦可以承認他們是對的。不過我很希望人給我指示出，哪一個簡單觀念不是由上述的進路接受進來的，哪一些複雜觀念不是由這些簡單觀念形成的。我們如果一考究，二十四個字母底變化如何能産生出許多文字來，則我們正可以想（這並不那樣奇怪）這些少數的簡單觀念，已經足以促動我們最迅速的思想和最廣大的心意，已經足以供全人類各種知識，各種思想，和各種意見（後二者當然比知識還多）以各種材料。
我們如再進一步來反省：只用上述的觀念之一數目觀念，如何就能做出無數的組合來，則我們更可以如此想象，因爲數底組合真是無窮無盡的。再說到廣袤，則它所供給于數學家的田地又是如何博大無垠的呢！
……《人類理解論》第7章 由感覺和反省而來的簡單觀念在線閱讀結束，下一章“第8章 關于簡單觀念的進一步考察”更精彩的內容等著您..