1 感覺、記憶、思維等——人心在反觀內照，思維自己底行爲時，最初就發現有思想（thinking）。在思想方面，人心可以看到有多數的變化，它並且由此接受到許多清晰的觀念。一種知覺，如果現實地伴隨著並且附著在外面物
在身上所加的印象上，並且同其他的思想情狀厘然各別，則它所供給于人心的清晰觀念，我們叫做·感·覺。任何觀念所以能由感官進入理解中，亦就是由于這個門徑。這個觀念複現時，原來的物象如果在外官上並沒有起了作用，那就叫做·記·憶（remembrance）。人心如果先追求它，並且費上辛苦才把它找到，那就叫做·回·憶（recollection），如果人在長時內注意地來思考它，那就叫做·思·維（contemplation）。如果各種觀念浮遊在心中，而且我們底理解並無任何反省或注意，那就是法
人所謂·幻·想（rekverie）；英文中對這個作用幾乎沒有一個確當的名稱。自動呈現出的各種觀念（因爲我在別
已經說過，在醒時，我們底心中永遠有一串觀念前後相承地呈現出來，）如果被人所著意，並且銘記在記憶中，那就叫做·注·意（attention）。人心如果努力不懈，自由地、恒久地觀察一個觀念，在各方面加以思考，並且思考時不易爲其他觀念底不急之求所轉移，那就叫做·專·一（intention）或·研·索（study）。睡時如果無夢，則沒有這些作用。至于·作·夢本身，則亦是人心中一些觀念底出現（這時候外官都停頓住，因此，它們不能如平常似的，可以明確地感受外界的物象），不過這些觀念底出現，不是由外界的物象或已知的情節所暗示的，亦並不是由于理解底選擇或指導而來的。至于我所說的·出·神（ecstasy）是否是醒著的夢境，那我就讓別人來考察好了。
2 這些就是思想底一些情狀：它們是可以爲人心所反省到的，所清晰觀到的，就如白、紅、方、圓似的。我說，我並不妄想把它們都舉出來，並且詳細論究，由反省得來的這一套觀念，因爲那種工作是太繁重的。因此，我現在的目的，只在用少數的例證指示出這些觀念究竟是什麼樣子，人心是如何得到它們的。因爲我後來還有機會來詳細討論人心中最重要的動作和思想情狀，如·推·理、·判·斷、·意·慾、·知·識等等。
3 在思想時人心底各種注意程度——我們在這裏正可以轶出本題來反省上述注意、幻想、夢昧等等，所自然引起的各種心理狀態，因爲這種枝蔓之論同我們現在的企圖並非渺不相涉的。人人的經驗都使他相信，人在醒時，自己心中總有一些觀念存在。不過人心在運用它們時，注意底程度卻是不同的。有時人心在思考某些事物時，集中力特別之強，並在各方面觀察那些物象底觀念，並且檢視它們底關系和情節，而且在思考各部分時，特別精細，特別專一，因此，它就把其他思想關閉出去，並且不注意感官所接受到的尋常的印象，實則那些印象在別的時候一定可以産生出很明顯的知覺來。
不過在別的情節下，則人心又會只觀察理解中連續不斷的一串觀念，而不指導它們或追求它們。不但如此，它有時還會讓它們自由經過，毫不加以注意，就如微弱的影子似的，並沒有留下印象。
4 因此，所謂思想或者只是靈魂底動作而不是它底本質——在苦思力索和全不理會中間，確乎有許多等級，因此，人人都經驗到，人心在思想時，專一與弛懈確乎是大有差異的。
你只要稍進一步來考察，就會看到，人心在睡眠時是與感官絕緣的，而且感官所接受的各種運動，在別的時候雖然可以産生出明顯活躍的觀念來，可是在睡時卻達不到人心中。有些人們在風雨之夜裏可以睡得聽不到雷聲，看不到閃電，感不到屋動：實則這些印象在醒者一方面都是很明顯的。不過人心在
離感官時，有時亦保留一些疏松的散亂的思想，那就是我們所謂夢，至于熟睡則可以把圖景完全蔽住，並且可以把一切現象都停止住。這差不多是人人所經驗到的，而且亦是人人所容易觀察到的。從此我就可以斷言，人心既然在不同的時候，能明顯地有各種程度的思想，而且甚至在醒時，亦很弛懈，使它底思想模糊暧昧，分別不清；而且在黑暗的沈睡中，它又會完全失掉一切觀念；——這既然是一種事實，既然是一種恒常的經驗，因此，我就可以問，我們是否可以說思想是心靈底一種動作，而不是它底本質。因爲任何主底動作是可以有專一和弛懈的，可是事物底本質則不能設想有這些變化。不過關于這一層，我可以逐漸來討論。
《人類理解論》第19章 思想底各種情狀在線閱讀結束，下一章“第20章 快樂和痛苦底各種情狀”更精彩的內容等著您..