1 快樂和痛苦是簡單的觀念——在由感覺和反省得來的一切簡單觀念中，痛苦和快樂是兩個很重要的觀念。因爲522在身
方面，感覺既然有時是純粹的，有時是伴著苦樂的，因此，人心底知覺或思想亦有時是純粹的，有時是伴著苦樂或憂喜的（隨你立名好了）。這些觀念亦同其他簡單的觀念一樣，都是不能形容的，而且它們底名稱亦是不能定義的。在這裏，我們只有借助于經驗；正如我們想知道簡單的感官觀念，只有借助于經驗一樣，因爲你如果以善或惡底存在來定義它們，則仍不外使我們來反省自己心中所感到的仍不外使我們來反省善和惡在我們心上所起的各種作用（這些作用是按我們底感覺和思想而有差別的）。
2 善、惡是什麼——事物所以有善、惡之分，只是由于我們有苦、樂之感。所謂善就是能引起（或增加）快樂或減少痛苦的東西；要不然它亦得使我們得到其他的善，或消滅其他的惡。在反面說來，所謂惡就是能産生（或增加）痛苦或能減少快樂的東西；要不然，就是它剝奪了我們底快樂，或給我們帶來痛苦。我所謂苦樂是兼指身、心二者的，就如普通所分的那樣。不過正確說來，它們只是人心底各種不同的組織；只是這些組織有時爲身底失序所引起，有時爲人心底思想所引起罷了。
3 我們底情感是可以爲善惡所移動的——快樂和痛苦，以及産生它們的那些善和惡，都是轉動我們情感的鉸鏈。我們如果一反省自己，一反省這些事物在各種觀點之下，如何在我們心上起作用——就是考究它們能産生什麼心理變化或內在感覺——則我們便可以觀察到我們底情感。
4 愛情（love）——一件存在的或不存在的東西如果能給人以一種快感，則那人在反省那個快樂之感時，便會得到愛情觀念。因爲一個人在秋季食葡萄時，或在春季無葡萄時，他如果說，他愛葡萄，則他底意思只是說，葡萄底滋味能使他高興。他如果因爲康健或身有了變化，以致感不到那種滋味底可口，則他便不能說是還愛葡萄。
5 憎惡（hatred）——在反面說來，任何存在的或不存在的東西如果能給我們以痛苦，則我們在思想那種痛苦時，便發生了所謂憎惡。在這裏我們不妨來思考一下各種情感觀念是如何由苦和樂底各種變狀所生起的。我們對無生物所以有愛有憎，乃是因爲我們底感官同它們接觸時發生了快樂和痛苦（它們在用時，損壞與否在所不計），而在反面，則我們對有苦樂的生物所以有愛有憎，止是因爲我們思考他們底存在或幸福時，自身常常感到一種不安或愉快。一個人底兒女（或朋友）底存在或幸福，常常能給他以一種愉快，因此，他就可以說是常常愛他們。不過我們可以總括地說，我們底愛憎觀念就是一般的快樂和痛苦所引起的一些心向——不論這些苦樂是如何産生的。
6 慾望（desire）——一種事物在我們當下享受它時，如果能産生出愉快底觀念來，則它不在時，亦可以引起一種不安來。這種不安之感就是所謂慾望；因此，慾望之或大或小就是看不安之感之或強或弱而定的。在這裏，我們正可以說，不安之感縱不是人類勤苦和行爲底唯一刺激，亦可以說是它們底主要刺激。因爲所提出的任何善的事物，它不存在時如果不能使我們感覺任何不悅或痛苦，而且我們離了它，亦一樣可以自得，可以滿意：則我們便不會慾望它，亦不會努力追求它。在這種情形下，我們只有一種最低的慾望，就是所謂意想（velleity）。這種慾望差不多等于無；因爲在這裏，任何事物底不存在並不能引起什麼不安來，因此，它只能使人對它發生一種微弱的慾望，並不能使人利用有效的方法來達到它。不過我們如果以爲所提出的善事是不能達到的，則我們底不安之感亦可以減輕了、救濟了，因此，我們底慾望亦可以停止了或減低了。我們在這方面，本可以多所討論，不過次序所關，就暫止于此了。
7 歡樂（joy）——在我們已經獲得一種善的事物時，或相信將來獲得一種善的事物時，則我們在一存想之下，心中就會發生一種愉快，這便是所謂歡樂。就如一個人在餓得將死時，得到一種救濟，則他在未曾享用之前，就能有一種歡樂。又如一個爲父的，既以兒女之福利爲愉快，因此，他底兒女們只要在幸福的情形下，他就會享有那種善事。因爲他只要一反想那種狀況，他就能得到那種快樂。
8 悲痛（sorrow）——一件善的事物如果丟掉了，致我們不能在可能的長時間中來享受它，則人心在思想它時，便會感到一種不安，這就是所謂悲痛。除此以外，我們如果意識到當下一種禍惡，則亦會發生悲痛。
9 希望——一件事物如果能使人高興，則我們在思想自己將來能惬意地享受它時，心中便發生了一種快樂，這就是所謂希望。
10 恐懼（eear）——我們如果想到將來自己會遭遇一種不幸，則心中便會發生不安，這就是所謂恐懼。
11 失望（despair）——我們如果想到一種善的事物是不能達到的，就會發生起失望來。失望在人心上的作用是因822人而異的，有時它能産生一種不安或痛苦，有時它能使人平靜或懶散。
12 忿怒（anger）——在感受到損害時，人心如果紛亂不安，並且有報複之意，這然叫做忿怒。
13 妒忌（envy）——我們所希望的一種善的事物如果被別人所得，可是我們又覺得他們不應該占了上風，則我在思考那個事物時，心中亦會發生一種不安，這就是所謂妒忌。
14 什麼情感是一切人所具有的——後邊這兩種情感（妒忌和忿怒）不是只由苦樂所引起的，在這些情感中，往往混雜著自我觀念和他人觀念。因此，這兩種情感不是人人所具有的，因爲有些人並沒有賞鑒自己價值和報複他人的能力。
至于其余一切情感，既然是純苦或純樂的，因此，我想它們是一切人類所具有的。因爲我們所以有愛慕、慾望、歡樂、希望等等情感，只是因爲快樂的原故；所以有憂愁、恐懼、憎惡等等情感，完全是因爲痛苦的原故。總而言之，各種事物所以能刺激起這些情感來，只是因爲它們（在我們看來）是苦和樂底原因，或與苦樂有間接的關系。因此，我們底憎惡之情感往往擴及于能給我們以痛苦的那種主物（至少亦可以擴及有感覺、有意志的主），因爲它所留給我們的恐懼是一種恒常的痛苦。至于有益于我們的東西，則我們便不能那樣恒常地愛它，因爲快樂在我們心上的影響並不如痛苦底影響那樣大，而且我們亦不容易希望，那件東西將來仍會有益于我們。不過這一層，我們以後再來討論好了。
15 快樂和痛苦是什麼——我所說的快樂和痛苦、愉快和不安，並不但指身的苦樂而言，乃是指我們所感到的任922何愉快或不安而言（如我前邊所暗示的）——不論它們是由可意的或惡心的感覺或反省來的。
16 此外，我們還可以說，在情感方面，痛苦底免除或減少，正同快樂有相同的作用，而且人們亦覺得是如此的。至于快樂底失掉和減低，起作用亦同痛苦一樣。
17 羞恥（shame）——大多數感情，在大多數人方面，都能在身上發生影響，使身有了各種變化。不過這些變化並不常是顯明的，因此，它們在各種情感觀念中並不能成爲一個必然的部分。我們所做的事如果是不面的，如果能減低別人對我所有的敬仰，則我在思想它時，心中當然有不安之感，當然發生了所謂羞恥。不過羞恥並不常常伴有一種赧顔。
18 這些例證就指示出，我們底情感觀念是由感覺和反省得來的——人們在這裏不可誤以爲我已經把各種情感都詳細地描寫出來。情感底數目比我這裏所列舉的要多的多；而且就是我在這裏所提到的那些情感，亦應該有比此較爲詳盡的敘述。我所以舉這些例證，亦只是爲得指示明白，我們在各方面考究了各種善惡以後，心中會發生什麼苦痛和快樂底情狀。我在這裏，或者應該列舉別的較簡單的苦樂情狀，類如饑渴所引起的痛苦，以及能驅除饑渴的飲食所引起的快樂；
又如刺痛的眼痛，和音樂底快樂；又如挑剔無理的強辯所給人的痛苦，以及友人底合理的談話所給我們的快樂，又如在探究真理時，有條不紊的研究所給我們的快樂等等。不過上邊所述的各種情感因爲更爲人所關心，所以我要舉出它們來，並且指示出，我們對它們所有的觀念是由感覺和反省來的。
……《人類理解論》第20章 快樂和痛苦底各種情狀在線閱讀結束，下一章“第21章 能力（power）”更精彩的內容等著您..