1 這個觀念是怎樣得來的——人心天天借著感官，知道它所見的外界事物中各種簡單的觀念時有變化，並且注意到現在的觀念時時要終止了，消滅了，未存在的觀念時時又要開始存在起來。不止如此，它還進而反省自身中所發生的各種現象，還進而觀察它底各種觀念底不斷的變化；這種變化有時來自外物在感官上所印的各種印象，有時來自人心自己底決定作用。因此，它就根據它尋常所觀察到的來斷言，在將來，用同樣執行者和同樣途徑在同樣事物中發生同樣的變化。它以爲一種事物有變化其簡單觀念的可能
，另一種事物有引起那種變化的可能。因此，它就得到所謂能力底觀念。因此，我們就說，火有熔金的能力（就是能把金底不可覺察的部分底密度和硬度毀壞了，使它變爲流
的，）又說金有被熔的能力，日有漂白蠟的能力，蠟有被日漂白的能力（因此，它底黃
失掉，而代以白）。在這種情形下，以及在相似的情形下，我們所考察的能力都是就可覺察的各種觀念底變化而言的。因爲離了任何事物底可感覺的觀念之明顯的變化，則我們便觀察不到它發生什麼變化，接受什麼作用，而且我們若非先想象它底一些觀念有了變化，則我們亦不能想象它本身有了任何變化。
2 自動的和被動的能力——在這樣考究之下，能力便有兩種：一種是能引起變化的，一種是能接受變化的。前一種可叫做·自·動·的能力；後一種可叫做·被·動·的能力。至于要問物質是否全無活動的能力，一如造物者全無被動的能力那樣；那是很值得考察的。不但如此，我們還應該考察，能兼有自動和被動兩種能力的，是不是只有介于物質和上帝中間的那些被造物的狀態。不過我當下且不研究這一層，因爲我底職務並不在研究能力底來源，只在于研究我們如何能得到能力底觀念。此外，我們還可以說，在我們對自然實所形成的複雜觀念中，自動的能力雖然構成了其中的大部分（如後所說），而且我亦按照通俗的意義，說它們是自動的，可是這種能力並不如我們這匆促的思想所表象的那樣，並不能說是真正的自動的能力。因此，我覺得，我在這裏，應該借著這種暗示，使人心來存想上帝和其他精神，以便形成最明白的自動能力底觀念。
3 能力中含有關系——我承認，能力中含有一種·關·系——一種動作關系或變化關系。任何種觀念若加以仔細考察後，都有一種關系。就如我們底廣袤觀念、綿延觀念、數目觀念，都包括著各部分底一種秘密關系。至于形相和運動，則其中更顯然含有關系。又如各種可感的質，如顔、氣味等，它們不亦是各種物同我們知覺發生關系後所表現出的各種能力麼？我們縱然退一步來考察它們自身，它們是不再依據于各部分底積、形相、組織和運動麼？這種觀念中既然都含有一些關系，因此，我想，我們底能力觀念亦可以列在其他簡單的觀念裏邊，被認爲簡單觀念之一，因爲它亦在我們底複雜的實觀念中形成一個主要的成分。這一點，我們以後還有機會可以看到。
4 最明白的自動能力底觀念是由精神得來的——一切可感物差不多都可以供給我們以一個被動能力底觀念。在許多物中，我們都觀察到，它們底明顯的質，甚至于它們底實質，都是在變動不居的，因此，我們就容易想象，它們自身亦要受同樣的變化。在自動能力（這是能力底本義）方面，我們亦有不少的例證。因爲人心不論觀察到什麼變化，它總要在到
追尋引起那種變化的能力，同事物中接受那種變化的可能來。但是我們仔細一考究，就會看到，各種物借感官所給我們的自動能力底觀念，並不如我們反省自己的心理作用時所得的自動能力底觀念，那樣明白，那樣清晰。因爲一切能力既然都和動作相關，而且我們亦只能觀念到兩種動作——思想和運動——因此，我們可以考究，我們對能産生這些動作的那些能力所有的最明白的觀念是從哪裏來的。
（一）說到思想，則物完全不能供給我們這種觀念；我們只是借著反省，才有了那個觀念。（二）我們亦不能從物得到運動起點底觀念。一個靜止的物不能使我們觀念到一種能運動的自動能力。那種事物如果受了外力，發生運動，則那種運動只可以說是它底被動，不能說是它底自動。因爲球雖然跟著球杆底打擊來運動，可是那種運動不是球底自動，乃是純粹一種被動。如果它借著沖擊力使它所遇的另一個球運動起來，則它不過把它由別的物所受的運動傳遞過去，在這種情形下，另一個球所得的力量正等于這個球所失的力量。
照這樣，則我們對物運動的自動能力，只能得到一個很含糊的觀念，因爲我們只見它把運動傳遞過去，卻不見它産生出運動來。因爲我們如果看不到“自動作用”底産生，而只看到“被動作用”底繼續，則我們所得的亦只是一個很含糊的能力觀念。一個物中的運動如果是被另一個物所推進的，則正有這種情形。止把物由靜止到運動的那種變化繼續下去，那並不算一種自動，正如只把物受了打擊後形相中所發生的變化繼續下去一樣。因此我們所以得到運動起點底觀念，只是因爲我們反省自己心中的經驗，因爲在那裏，我們看到，只要我們自己願意動，只要我們心中有那種思想，我們就能運動以前靜止著的身中的各部分。因此，我想，我們如果借感官來觀察外界物底作用，則我們只能得到一種很含糊，很不完全的自動能力底觀念，因爲它們並不能使我們觀念到任何能開始動作的一種能力——不論是運動或思想。但是人們如果以爲自己可以從各個物底互相沖擊，得到一個明白的能力觀念，那亦仍契合于我底主張，因爲我原來主張，感覺是人心獲得它的觀念的途徑之一。止是我覺得，人們在此，不妨順便考察一下，人心由反省自己作用所得的自動能力觀念，是否比由外面感覺所得到的，更爲明白一點。
5 意志和理解是兩種能力——我想我們至少分明看到，自己有一種能力，來開始或停止，繼續或終結心理方面的某些作用和身方面的某些運動；而且我們之能夠如此，只是因爲我們借心中的思想或偏向，來支配、來規劃某些行爲底實現或停頓。人心因爲有這種能力，所以它可以在任何特殊的情節下，任意來考察任何觀念，或不考察任何觀念，並且可以自由選取身上任何部分底運動，而忽略其他部分底運動。這種能力就是我們所謂意志（will）。至于那種能力底實在的施展就是所謂意慾（volition or willing）；在實在……
人類理解論第21章 能力（power）未完，請進入下一小節繼續閱讀..