[續人類理解論第21章 能力（power）上一小節]地施展這種能力的時候，我們或則指導某種特殊的動作，或則停止某種特殊的動作。那種動作底停頓如果是由于人心底命令，那就叫做·隨·意·的（voluntary）；任何動作的進行如果不伴有人心底那種思想，那就叫做·不·隨·意·的（involuntary）。至于知覺底能力就是我們所謂理解。理解底作用就是知覺，它可以分爲三種：一是我們對心中觀念所有的知覺，二是我們對符號底意義所有的知覺，三是我們對各種觀念底聯合、矛盾、契合、不諧等所有的知覺。這三種對象都是屬于理解，或屬于知覺能力的不過按習慣而論，我們只是常說，我們能理解後兩種對象。
6 官能（eaculties）——人心中這些知覺能力和選擇能力普通還有另一種名稱。按照普通說法說來，理解和意志就是人心底兩種·官·能。說到官能一詞，則我們在用它時如果不假設它（我想人們是這樣假設它的）代表著心靈中一些實在的存在，而且假設那些存在又分別營理解和意慾底作用，以至在人心中産生了紛亂的思想，那麼，這個名詞亦是很恰當的。人們常說，意志是心靈中指揮的，優越的官能，又說它是自由的或不自由的，又說它決定各種較低的官能，又說它服從理解底吩咐等等話。我想，人們只要肯仔細觀察自己底觀念，並且不以字音而以事理來指導其思想，則他們一定能懂得這些說法底明白清晰的意義。可是我猜想，要照這樣來談說·官·能，則不免使人發生了錯誤的意念，不免使人想到，我們心中有那麼多各自獨立的主
而且它們各有各底範圍和權威，各各分別地來命令、服從或執行各種動作。這就在有關它們的問題方面曾引起不少的口角爭論，含糊說法和猶疑態度。
7 自由和必然底觀念就是由此來的——我想，人人都會看到，自己有一種能力來開始或停止，繼續或終結各種動作。
人們所以發生了·自·由觀念和·必·然觀念，就是由于他們發現了心中這種支配人的各種動作的能力和其範圍。
8 自由是什麼——我們所能觀念到的一切動作，如方才所說，可以分爲思想和運動兩種。一個人如果有一種能力，可以按照自己心理底選擇和指導，來思想或不思想，來運動或不運動，則他可以說是自由的。如果一種動作底施展和停頓不是平均地在一個人底能力以內，如果一種動作底實現和不實現不能相等地跟著人心底選擇和指導，則那種動作縱是自願的，亦不是自由的。因此，所謂自由觀念就是，一個主因有一種能力來按照自己心理底決定或思想，實現或停頓一種特殊那樣一個動作。在這裏，動作底實現或停頓必須在主因底能力範圍以內，倘如不在其能力範圍以內，倘如不是按其意慾所産生，則他便不自由，而是受了必然
底束縛。因此，離了思想、離了意慾、離了意志，就無所謂自由。不過就有了思想、有了意慾、有了意志，亦不必就有自由。我們只要一考究一二個明顯的例證，就可以看到這一點。
9 自由要前設理解和意志——一個網球不論爲球拍所擊動，或靜立在地上，人們都不認它是一個自由的主。我們如果一研究這種道理，就會看到，這是因爲我們想象網球不能思想，沒有意慾，不能選擇動靜的原故。因此，我們就以爲它沒有自由，而且不是一個自由的主。因此，它底動靜都入于我們底必然觀念中，而且被人稱爲必然的。同樣，一個人如果因爲橋塌了，跌在
中，則他在這裏亦沒有自由，亦不是一個自由的主。因爲他雖然有意慾，雖然不想掉下去，可是他並沒有能力來停頓那種運動，因此，那種運動便不能跟著他底意慾終止了，因此，他就不是自由的。因此，一個人如果受了自己手臂底拘攣的運動，來打他自己或他底朋友，則他亦沒有能力，來借自己心理的意慾或指導，把那種運動停止了，因此，人們亦都以爲他在這裏沒有自由。人人還都要可憐他，以爲他身不由己，受了限製。
10 自由不屬于意慾——再其次，我們可以假設，一個人在熟睡時被人擡在一個屋內，與他所希望晤談的一個人相會，並且在擡進以後，便被鎖入，再沒有出來的能力；他在醒了以後，看到自己同一個可意的伴侶在一塊，因此覺得很高興，並且甯願意停著，不願意出去。在這種情形下，我可以問，他底停留不是自願的麼？我相信，人都不會懷疑這點，不過他既然被人鎖進，他就非停留不可，並沒有出來的自由。
因此，自由並不是屬于意慾或選擇的一個觀念；人們在有能力依據心理底取舍，來做一件事或不做一件事時，才有所謂自由。我們底自由觀念底範圍，正同那個能力底範圍一樣大，並不能超過那個範圍。因爲只要有阻力來限製那種能力，只要有強迫作用來取消了自由動作或不動作的那種中立能力，我們底自由，同我們底自由觀念，馬上就會消失了。
11 “自願的”是同“不自願的”相對待，並非同“必然的”相對待——在我們自己底身中，我們就可以找到用不盡的例證。心髒之躍和血液之流，人們並沒有任何能力，可借自己底思想或意慾把它們停止住。因此，在這些運動方面，人並不是一個自動的主；因爲他縱然願意停止住它們，可是他底選擇，和他底心理決定並不能使它們停頓了。又如拘攣的運動在打動他底
時，他雖然十分願意停住，可是他亦不能以任何心理能力來停止那種運動（就如名爲舞蹈病（chorea sancti viti）的那種奇症），他必須不斷地跳躍。他在這種動作方面，並沒有任何自由。他是必然得運動的，就如下落的石或被擊的網球似的。在另一方面，則他如果心想把自己底身運在別
，則癱瘓和足枷又會使他底足不能服從心中的決定。在這等等情形下，他都是沒有自由的，縱然他愛靜坐，不管遷移，那亦只是自願的，不是自由的。因此，“自願的”並不是和“必然的”相對待的，乃是和“不自願的”相對待的。因爲一個人所願意的亦許是他所能做到的，不是他所不能做到的；而且必然雖或使他底環境不能改移，而他亦許正愛那種環境，不愛它底消滅或變化。
12 什麼是自由——在人心底思想方面，同在身底運動方面一樣。我們如果有能力，來按照自己心理的選擇，把任何一種思想提起來，或放下去，則我們便有自由。一個人在醒時，心中既是必然要不斷地發生一些觀念，因此，他在思想與不思想中間便不能選擇，正如他不能自由使身同一切事物接觸或不接觸一樣。不過在許多情形下，他在思考各種觀念時，卻可以自由由此一……
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