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《人類理解論》第32章 真實的和虛妄的觀念

第3小節
洛克作品

  [續人類理解論第32章 真實的和虛妄的觀念上一小節]地位,都可以有較好的食饌、飲料、yi著和其他生活底安適品,可是他故意不肯這樣享受,則我對這個人底行動所生的觀念,一定不會是一個虛妄的觀念。這個觀念所表象的行動,正是我所看到的、或想到的,因此,它便無真與妄可言。但是我們如果以爲這種行動,同節儉一詞所正確表示的那個觀念相契合,或者以爲它和德xing標准相契合,則我們在以節儉一名,或德xing一名,稱它時,則它便成了一個虛妄的觀念。

  18 第三點,實ti觀念在什麼時候是虛妄的——第三點,一切複雜的實ti觀念,既然都和事物本身底模型相參照,因此,它們可以是虛妄的。我們如果認它們能表象事物底不可知的本質,則它們便完全是錯誤的,這一點是很明顯的,並無須乎多說,因此,我就不提這個幻想的假設了。但是我們如果以爲這些實ti觀念是人心中一些簡單觀念底集合ti,以爲它們是由外物中常存的簡單觀念底聯合ti來的,並且假設它們就是這些模型底摹本:則它們便成了(a)虛妄的觀念,或(b)不貼切的觀念。(a)它們如果同事物底真正存在相參考,則它們便是虛妄的。(一)這些觀念中所含的各個簡單觀念,如果在實在的事物中並沒有聯系;就如馬底形相和大小,同“犬吠”底複雜的能力觀念相聯系,則這三個觀念雖爲人心所聯系,可是它們在自然中實在沒有聯系。因此,這個觀念可以說是一個虛妄的馬底觀念。(二)其次,如果有常相聯系著的一些簡單觀念,同時又有別的和它們常相聯系的任何簡單觀念,則你如果把後一種觀念和前一些觀念隔離開時,你底實ti觀念亦會成了虛妄的。你如果以爲黃金有其特殊的廣袤、凝xing、可熔xing、沈重、黃se等等xing質,可是以爲它有較鉛或銅爲小的確定xing,則你那個複雜的觀念可以說是虛妄的,亦正如你以爲那些簡單觀念同“完全的”、“絕對的”確定xing觀念聯系在一塊似的。因爲在兩方面,複雜的黃金觀念中所包含的那些簡單觀念,在自然中都無聯絡,因此,它們都可以說是虛妄的。(b)但是你如果在這個複雜的觀念中,完全忽略了確定xing觀念,在你心中亦不把它同別的xing質分離開,亦不把它同別的xing質聯合起來,則你那個觀念可以說是不相稱的、不完全的,而不可說是虛妄的。因爲它雖然沒有包括盡在自然中實在聯合著的那些簡單觀念,可是它所聯合來的觀念亦都是實際上在一塊共存的。

  19 真僞問題常前設肯定或否定——我雖然根據普通說法指示出,觀念之爲真、爲假,有何意義,有何根據,可是我們如果再前進一步來觀察,則我們又會看到,任何時候,一個觀念如被人稱爲真的或假的,則那種說法一定是根據于人心底一種判斷,而且那個觀念之爲真、爲假,就看那種判斷是真的,或假的而定。因爲所謂真、假既離不了肯定和否定(不論是明白的或隱含的),因此,只有在各種標記依照其所表示的各種事物底相契與否而聯合、而分離時,才有所謂真、假可言。我們通常所用的標記或爲觀念,或爲文字,用觀念可以形成心中的命題,用文字(或言語)可以形成口頭的命題。這些標記底或合或分,如果與它們所表示的各種事物底或契或違成比例,那便是真的,反之,便是假的。這一層,我們後來還要詳細地指示出來。

  20 觀念本身無所謂真假——因此,我們心中所有的任何觀念,不論其是否與事物底實在狀況相契、是否與別人心中所有的任何觀念相契,都不能只因爲這一層被人認爲是虛妄的。因爲這些表象中所有的一切如果真是外界所存在的,則它們固然不是虛妄的(因爲它們是一些東西底精確表象),可是它們所包含的、縱然和事物底真相不一樣,我們亦不能說它們是它們本不表象的那些事物底虛妄的表象或觀念。它們所以錯誤、所以虛妄,乃是因爲下述的原因:

  21 第一點,人心如果認它底觀念同別人底觀念相契合,可是實際上如果並不契合,那麼,它底觀念是虛妄的——第一點,人心在有了一個觀念以後,如果它認那個觀念同別人心中同名的那個觀念相同,可是實際上如果並不相同,則他底觀念是虛妄的。此外,它如果以爲那個觀念契合于那個名詞底普通定義或意義,可是實際上如果並不如此,則它那個觀念亦是虛僞的。這種錯誤,雖然是一切觀念都所不免的,可是在混雜的情狀方面,是最易發生的。

  22 第二點,人心如果以爲它底觀念符合于實在的存在,可是實際上並不如此,則它底觀念是虛妄的——第二點,人心底複雜觀念中所集合的那些簡單觀念,如果在自然中並無聯合,可是它以爲它們同自然中實在存在的一種事物相符合,則它底觀念是虛妄的。就如它把鋅底重量加在黃金底顔se、熔xing、確xing上便是。

  23 第三點,它如果以爲它底觀念是確切的,可是實際上如果並不確切,則它底觀念是虛妄的——第三點,它如果在它底複雜觀念中,一面雖加進去一些真在事物中存在的簡單觀念,可是一面又忽略了別的亦一樣不能分離的一些觀念,則它如果以爲這個觀念真是實在事物底一種完全無缺的觀念,那當然是虛妄的。它如果把黃se、可展xing、極大重量、可熔xing等等實ti底觀念,聯合起來,並且以爲那個觀念就是完全的黃金觀念,則那個觀念當然是虛妄的,因爲黃金底特有的確定xing,和其在王shui中的可溶xing,亦正同那個物ti中別的觀念或xing質是不能分離的,正如那些xing質不能互相分離一樣。

  24 第四點,人心如果以爲它底觀念表象著實在的本質,則它底觀念是虛妄的——第四點,我如果以爲這個複雜的觀念中,包括了一個存在的事物底本質,則我底錯誤更會大一些;因爲它所含的那些xing質,只是由事物底實在本質和組織所流出的極少數的xing質。我所以說極少數的xing質,乃是因爲那些xing質既然多半成立于此物同別物接觸後所發生的各種自動的,或被動的能力,因此,一般人們認爲一個物ti所具有的那些xing質,他們在形成某種物ti底複雜觀念時所用的那些xing質,——比一個人在各方面試驗後所認識的那些xing質,一定是很少數的。不但如此,就是一個專家所知的一切xing質,比起那個物ti實際上所含的一切xing質來,比起依靠于它底內在(或主要的)組織的一切xing質來,亦是很少數的。三角形底本質雖然範圍很小,而且亦只是由少數的觀念所形成的(三條線圍起一段空間來,就形成它底本質),可是由這種本質所流出的一切xing質的數量,不是我們所易想象的,或列數的。在實ti方面,我亦有同樣想法。它們底本質,只限于很小的範圍,可是由那種內在組織流出的一切xing質是無窮的。

  25 什麼時候,觀念是虛妄的——總結起來說,一個人所以知道“外界的”物象,既然只憑借于他心中對那個物ti所有的觀念(這個觀念他可以隨便稱呼),因此,他那個觀念亦許同實在的事物不相符,亦許同別人通用的文字所表示的觀念不相符。不過一種“內心的”對象,如果不借助于他自己底觀念,就會完全不能爲他所知曉,則他底觀念便不能是錯誤的,或虛妄的。我如果想到一個人底tui、臂和身ti,同一個馬底頭和頸聯合在一塊,則我那個觀念對任何事物說來不是虛妄的,因爲它根本就不表象著外界的任何事物。但是我如果稱它爲人或鞑靼(tartar),並且想象它或則表象著外界的一種實在的存在,或則同別人以同一名詞稱呼的那個觀念是相同的,則我在這些情形下,就會有了錯誤。因爲這種緣故,我們可以叫它是一個虛妄的觀念,不過它之所以虛妄並不是因爲它本身,乃是在于那個默然的心理的命題,因爲它本來與別的事物不相契、不相似,而我們在這個命題中,卻認它有那種相似xing,和相契xing,但是我如果只在心中形成那個觀念,而並不想它屬于人或鞑靼那種存在(或名稱),則我在稱它爲人或鞑靼時,只可以說是自己的命名太古怪,而不能說我底判斷錯誤,或觀念虛妄。

  26 這類觀念若稱爲正確的,或錯誤的較爲恰當一些——通ti說來,人心在考察我們底觀念時,如果參照于它們名稱底固有意義,或參照于事物底實在情況,則我們很可以按照它們同它們所參照的那些模型之相契與否,叫它們是“正確的”(right)或“錯誤的”(wrong)。但是如果有人願意叫它們爲真實的,或虛妄的,則他們自然可以隨便以這些名稱來稱呼它們,因爲誰都有這種自由權。不過我想,顧名思義說來,只有在這些觀念實在包含著一些心理的命題時(不論途徑如何),它們才能說是真實的,或虛妄的。一個人心中所有的各種觀念,我們如果只考察其自身,則它們便無錯誤可言;只有複雜觀念底各個部分紛雜而不自符時,它們才能成爲錯誤的。一切別的觀念在它們本身,都是正確的,而且我們關于它們的知識亦都是正確的、真實的知識。但是我們如果把它們同別的事物——它們底模型和原型——相參照,則它們如果同那些原型不符,它們就成了錯誤的。

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