[續人類理解論第32章 真實的和虛妄的觀念上一小節]地位，都可以有較好的食饌、飲料、
著和其他生活底安適品，可是他故意不肯這樣享受，則我對這個人底行動所生的觀念，一定不會是一個虛妄的觀念。這個觀念所表象的行動，正是我所看到的、或想到的，因此，它便無真與妄可言。但是我們如果以爲這種行動，同節儉一詞所正確表示的那個觀念相契合，或者以爲它和德
標准相契合，則我們在以節儉一名，或德一名，稱它時，則它便成了一個虛妄的觀念。
18 第三點，實
觀念在什麼時候是虛妄的——第三點，一切複雜的實觀念，既然都和事物本身底模型相參照，因此，它們可以是虛妄的。我們如果認它們能表象事物底不可知的本質，則它們便完全是錯誤的，這一點是很明顯的，並無須乎多說，因此，我就不提這個幻想的假設了。但是我們如果以爲這些實觀念是人心中一些簡單觀念底集合，以爲它們是由外物中常存的簡單觀念底聯合來的，並且假設它們就是這些模型底摹本：則它們便成了（a）虛妄的觀念，或（b）不貼切的觀念。（a）它們如果同事物底真正存在相參考，則它們便是虛妄的。（一）這些觀念中所含的各個簡單觀念，如果在實在的事物中並沒有聯系；就如馬底形相和大小，同“犬吠”底複雜的能力觀念相聯系，則這三個觀念雖爲人心所聯系，可是它們在自然中實在沒有聯系。因此，這個觀念可以說是一個虛妄的馬底觀念。（二）其次，如果有常相聯系著的一些簡單觀念，同時又有別的和它們常相聯系的任何簡單觀念，則你如果把後一種觀念和前一些觀念隔離開時，你底實觀念亦會成了虛妄的。你如果以爲黃金有其特殊的廣袤、凝、可熔、沈重、黃
等等質，可是以爲它有較鉛或銅爲小的確定，則你那個複雜的觀念可以說是虛妄的，亦正如你以爲那些簡單觀念同“完全的”、“絕對的”確定觀念聯系在一塊似的。因爲在兩方面，複雜的黃金觀念中所包含的那些簡單觀念，在自然中都無聯絡，因此，它們都可以說是虛妄的。（b）但是你如果在這個複雜的觀念中，完全忽略了確定觀念，在你心中亦不把它同別的質分離開，亦不把它同別的質聯合起來，則你那個觀念可以說是不相稱的、不完全的，而不可說是虛妄的。因爲它雖然沒有包括盡在自然中實在聯合著的那些簡單觀念，可是它所聯合來的觀念亦都是實際上在一塊共存的。
19 真僞問題常前設肯定或否定——我雖然根據普通說法指示出，觀念之爲真、爲假，有何意義，有何根據，可是我們如果再前進一步來觀察，則我們又會看到，任何時候，一個觀念如被人稱爲真的或假的，則那種說法一定是根據于人心底一種判斷，而且那個觀念之爲真、爲假，就看那種判斷是真的，或假的而定。因爲所謂真、假既離不了肯定和否定（不論是明白的或隱含的），因此，只有在各種標記依照其所表示的各種事物底相契與否而聯合、而分離時，才有所謂真、假可言。我們通常所用的標記或爲觀念，或爲文字，用觀念可以形成心中的命題，用文字（或言語）可以形成口頭的命題。這些標記底或合或分，如果與它們所表示的各種事物底或契或違成比例，那便是真的，反之，便是假的。這一層，我們後來還要詳細地指示出來。
20 觀念本身無所謂真假——因此，我們心中所有的任何觀念，不論其是否與事物底實在狀況相契、是否與別人心中所有的任何觀念相契，都不能只因爲這一層被人認爲是虛妄的。因爲這些表象中所有的一切如果真是外界所存在的，則它們固然不是虛妄的（因爲它們是一些東西底精確表象），可是它們所包含的、縱然和事物底真相不一樣，我們亦不能說它們是它們本不表象的那些事物底虛妄的表象或觀念。它們所以錯誤、所以虛妄，乃是因爲下述的原因：
21 第一點，人心如果認它底觀念同別人底觀念相契合，可是實際上如果並不契合，那麼，它底觀念是虛妄的——第一點，人心在有了一個觀念以後，如果它認那個觀念同別人心中同名的那個觀念相同，可是實際上如果並不相同，則他底觀念是虛妄的。此外，它如果以爲那個觀念契合于那個名詞底普通定義或意義，可是實際上如果並不如此，則它那個觀念亦是虛僞的。這種錯誤，雖然是一切觀念都所不免的，可是在混雜的情狀方面，是最易發生的。
22 第二點，人心如果以爲它底觀念符合于實在的存在，可是實際上並不如此，則它底觀念是虛妄的——第二點，人心底複雜觀念中所集合的那些簡單觀念，如果在自然中並無聯合，可是它以爲它們同自然中實在存在的一種事物相符合，則它底觀念是虛妄的。就如它把鋅底重量加在黃金底顔、熔、確上便是。
23 第三點，它如果以爲它底觀念是確切的，可是實際上如果並不確切，則它底觀念是虛妄的——第三點，它如果在它底複雜觀念中，一面雖加進去一些真在事物中存在的簡單觀念，可是一面又忽略了別的亦一樣不能分離的一些觀念，則它如果以爲這個觀念真是實在事物底一種完全無缺的觀念，那當然是虛妄的。它如果把黃、可展、極大重量、可熔等等實底觀念，聯合起來，並且以爲那個觀念就是完全的黃金觀念，則那個觀念當然是虛妄的，因爲黃金底特有的確定，和其在王
中的可溶，亦正同那個物中別的觀念或質是不能分離的，正如那些質不能互相分離一樣。
24 第四點，人心如果以爲它底觀念表象著實在的本質，則它底觀念是虛妄的——第四點，我如果以爲這個複雜的觀念中，包括了一個存在的事物底本質，則我底錯誤更會大一些；因爲它所含的那些質，只是由事物底實在本質和組織所流出的極少數的質。我所以說極少數的質，乃是因爲那些質既然多半成立于此物同別物接觸後所發生的各種自動的，或被動的能力，因此，一般人們認爲一個物所具有的那些質，他們在形成某種物底複雜觀念時所用的那些質，——比一個人在各方面試驗後所認識的那些質，一定是很少數的。不但如此，就是一個專家所知的一切質，比起那個物實際上所含的一切質來，比起依靠于它底內在（或主要的）組織的一切質來，亦是很少數的。三角形底本質雖然範圍很小，而且亦只是由少數的觀念所形成的（三條線圍起一段空間來，就形成它底本質），可是由這種本質所流出的一切質的數量，不是我們所易想象的，或列數的。在實方面，我亦有同樣想法。它們底本質，只限于很小的範圍，可是由那種內在組織流出的一切質是無窮的。
25 什麼時候，觀念是虛妄的——總結起來說，一個人所以知道“外界的”物象，既然只憑借于他心中對那個物所有的觀念（這個觀念他可以隨便稱呼），因此，他那個觀念亦許同實在的事物不相符，亦許同別人通用的文字所表示的觀念不相符。不過一種“內心的”對象，如果不借助于他自己底觀念，就會完全不能爲他所知曉，則他底觀念便不能是錯誤的，或虛妄的。我如果想到一個人底
、臂和身，同一個馬底頭和頸聯合在一塊，則我那個觀念對任何事物說來不是虛妄的，因爲它根本就不表象著外界的任何事物。但是我如果稱它爲人或鞑靼（tartar），並且想象它或則表象著外界的一種實在的存在，或則同別人以同一名詞稱呼的那個觀念是相同的，則我在這些情形下，就會有了錯誤。因爲這種緣故，我們可以叫它是一個虛妄的觀念，不過它之所以虛妄並不是因爲它本身，乃是在于那個默然的心理的命題，因爲它本來與別的事物不相契、不相似，而我們在這個命題中，卻認它有那種相似，和相契，但是我如果只在心中形成那個觀念，而並不想它屬于人或鞑靼那種存在（或名稱），則我在稱它爲人或鞑靼時，只可以說是自己的命名太古怪，而不能說我底判斷錯誤，或觀念虛妄。
26 這類觀念若稱爲正確的，或錯誤的較爲恰當一些——通說來，人心在考察我們底觀念時，如果參照于它們名稱底固有意義，或參照于事物底實在情況，則我們很可以按照它們同它們所參照的那些模型之相契與否，叫它們是“正確的”（right）或“錯誤的”（wrong）。但是如果有人願意叫它們爲真實的，或虛妄的，則他們自然可以隨便以這些名稱來稱呼它們，因爲誰都有這種自由權。不過我想，顧名思義說來，只有在這些觀念實在包含著一些心理的命題時（不論途徑如何），它們才能說是真實的，或虛妄的。一個人心中所有的各種觀念，我們如果只考察其自身，則它們便無錯誤可言；只有複雜觀念底各個部分紛雜而不自符時，它們才能成爲錯誤的。一切別的觀念在它們本身，都是正確的，而且我們關于它們的知識亦都是正確的、真實的知識。但是我們如果把它們同別的事物——它們底模型和原型——相參照，則它們如果同那些原型不符，它們就成了錯誤的。
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