1 有多數人都有一些不可解的地方——差不多人人都會看到別人底意見、推論和行動，有一些似乎很奇特的樣子，有一些實在誕妄的樣子。別人只要有這種些小的瑕疵（只要同我們稍有差異），則我們人人會禀著慧眼觀察出它來，並且會根據理
底權威，魯莽地來鄙其它。實則我們自己底教條和行爲亦許更不合理，不過我們從看不到這一層，而且從不能相信這一層。
2 這種現象並不全由于自愛——自愛心理在這方面雖然亦很有力量，不過仍不是完全的原因。因爲心理公平而且雅不慾過事自誇的人們，亦常犯這種毛病。我們常見人們雖然把理底證據，明如皎日地置在一個有價值的人面前，而他亦會肆意狡辯、執意不服，這真是不能不令人驚異莫名的。
3 亦不由于教育——人們亦常把這種違反理的情形歸之于教育和偏見。這種說法雖然大部分是很對的，可是仍沒有達到病況的底蘊，亦不能清晰地指示出，它是由何
生起的。教育自然常是這種毛病底正當原因，而且偏見亦正是這種情形底一種適當的普遍的名稱。但是我想一個人如果想尋根究底地追求這種瘋狂心理，並且指示出這種缺點底本質如何，它如何由很清醒、很有理的人心中生起來，則他應該再稍進一步往前研究。
4 有幾分瘋狂——如果同理相反，可以叫做瘋狂，而且事實上亦就是瘋狂，那麼我如果以瘋狂這個逆耳的名稱，來稱這種無理的情狀，那亦是值得人原諒的。在一切情形下，人人辯論起來、行動起來，如果亦同他們在特殊情形下常常表現的那樣；則他們甯該入瘋人院，而真不配同文明人來接談。而且我此所說的，還不是受了強烈情感的人們，還只是在平靜生活中過日子的人們。不過我這種說法究系可以原諒的，因爲我在第二卷，第十一章、第十三節中，順便考究瘋狂底本時，我已經看到它底根源、它底原因，正和此所說的這種情形底根源和原因一樣。因此，我雖然以逆耳之名來稱呼這種情形，並且背著人情，來汙蔑人類底大部分，可是我這種說法亦不是不可原諒的。在那時候，我只是考察瘋狂本身，並不曾絲毫想到我現在所研究的這個題目，可是那時候的考察畢竟把現在這種見解暗示出來。我想這種弱點既是一切人所不免的、這種汙點既是全人類所具有的，因此，我們不妨以適當的名稱來稱呼它，以便刺激起人們較大的注意，來防止它、來緩和它。
5 它是由于各觀念底錯誤的聯合而起——我們底一些觀念相互之間有一種自然的聯合；要來推尋這些觀念，並按照在它們的存在中有基礎的特有的聯絡和契合，把它們連合起來，那正是我們理底職務和特長。除了這種聯合以外，還有另一種聯合，完全是由機會和習慣來的。有些觀念原來雖然毫無關系，可是人心竟能把它們聯合起來，使人不易把它們再行分開。它們永遠固結不解，任何時候只要有一個出現于理解中，則其“與伴”常常會跟著而來。如果它們聯合起來的數目在兩個以上，則全隊觀念都不可分離，因而同時呈現出來。
6 這種聯合是如何形成的——觀念底這種強烈的集合，並非根于自然，它或是由人心自動所造成的，或是由偶然所造成的，因此，各人底心向、教育和利益等既然不同，因此，他們底觀念聯合亦就跟著不同。習慣在理解方面確立其思想底常徑、在意志方面，確立其決定底常徑、並且在身
方面，確立其運動底常徑。這些都好象是元精底運動行列，因爲這些元精一發動以後，就可以循其慣由的途徑，一直繼續下去。
這些途徑因爲久踏致平，所以在其中運動起來，亦比較容易而且自然。就我們在思想方面所能了解的而言，各種觀念似乎是由此種途徑産生于心中的。它們縱然不真是如此産生于心中的，我們亦可以借此種說法來解釋：它們在一進入那個途徑以後，何以會按照習慣的常軌，一個一個依次而來；正如我們可以借這種說法來解釋身底那種運動似的。一個音樂家如果慣聽某個調子，則那個調子只要在他底腦中一開始，各個音節底觀念就會依著次序在他底理解中發現出來，而且出現時，並不經他底任何關心或注意。這個正如他在身方面一樣，因爲他在風琴鍵子上開始彈開一個調子時，他底十指亦可按著次序進行，而且在進行時，他底暇想亦是在別漫遊的，並不著意于此。就這個例子看來，這些觀念，同十指底有規則的彈動，似乎多半以元精底運動爲其自然原因，不過究竟是否如此，那我是不願在此決定的。但是這種說法究能稍幫助我們來存想智慧的習慣和觀念底聯絡。
7 有些反感亦是這種情形底結果——人只要仔細一考究自己或他人，他一定會相信，習慣在許多人心中確乎可以形成各觀念底聯合。許多人所表現出的同情和反感，大部分或者正是由于這種緣故。我們常見這些感應底作用很強，而且能有規則地産生出結果來，好象它們是由于自然作用似的。
不過它們雖然被人稱爲自然的，可是它們底起源不是兩個觀念底原始聯合，而只是它們的偶然的聯合。因爲兩個觀念或則由于初次印象底力量，或則由于後來放縱底力量，會固結不解，在人心中常接踵而至，好象它們是一個觀念似的。不過我只說，大部分反感是如此的，並不是說一切反感是如此的。因爲有些反感確乎是自然的，是依靠于我們底原始組織的，是與生俱來的。不過大部分反感雖被人認爲是自然的，可是它們多半是由早年未經注意的一些印象或狂張的幻想來的，因此，我們如果仔細一觀察，應當承認這些印象是它們底原因。一個成年人，如果食傷了甜蜜，則他一聽到蜜底名稱，他底想象就會立刻使他底胃口發生了病情和嘔吐，而且他根本就不能想這個觀念。他在想起這個觀念時，別的厭惡觀念、疾病觀念、嘔吐觀念，立刻會相因而至，使他煩心起來。不過他仍然知道這種弱點是由何來的、這種病況是如何得來的。這種情形如果是他在兒時由食蜜過度得的，則這些結果雖然都一樣可以發生，可是他會把原因誤認了，會把那種反感認爲是自然的。
8 在現在這個論題中，我所以提到這一層，並不是說，我們必須要精細地把自然的和後天的反感分開。我底目的，乃在于另一方面，就是：負有教育兒女之責的人們，應當知道，自己該如何精勤地觀察青年心中不適當的觀念聯合，並且細心地阻止那種不適當的聯合。在這個時候，他們所接受的印象是最易經久的。關于身康健的那些印象，謹慎的人們雖然亦注意到，並且加以防範，可是我覺得，特別關屬于人心的那……
人類理解論第33章 觀念底聯絡未完，請進入下一小節繼續閱讀..