[續人類理解論第33章 觀念底聯絡上一小節]些印象，特別能影響理解和情感的那些印象，人們並不曾予以應有的注意。不但如此，我想純粹關涉于理解的那些印象，在多數人，是全被忽略了的。
9 錯誤底一個大原因——要把本不相關，互相獨立的一些觀念錯誤地聯合在心中，那實在有一種危險的影響。這種聯合底力量很大，往往使我們在行動中、在情感中（道德的和自然的）、在推理中、在意念中，牽強起來、乖錯起來。因此，這件事情幾乎是世上最值得注意的。
10 舉例——幽靈鬼怪底觀念和黑暗並無真正的聯合，亦正如同和光明無聯合似的。可是一個傻姑娘如果常以此渲染兒童底心理，使這些觀念常在一塊發生起來，則他在一生中，或者不能再把它們分離開。黑暗底觀念會常把那些可怖的觀念帶來，它們會緊緊聯合起來，因此，他不但不敢想鬼怪，而且亦不敢想黑暗。
11 此人如果受了彼人底明顯損害，則他往往會來回思想那個人和那種行動，而且他既然在心中念念不忘這兩個觀念，所以它就會把它們粘合在一起，使他們幾乎成爲一
。他一想到那人，則他從前所受的那種痛苦和拂意亦會立刻發生在他底心中，因此，他幾乎不能區分他們，而且他不只厭惡那種痛苦，亦厭惡那人。因此，人們往往因爲輕微可諒的情節，生起憎惡來，因此，世上常有繼續不斷的爭執。
12 一個人底朋友如果死在某個屋子內，則他在那個地方，往往會感到痛苦和疾病。在自然中，這些觀念雖然都各不相關，可是那個地方底觀念如果一呈現在他底心中，它就會連帶地把那個痛苦和不悅底觀念亦帶來（如果曾有這種印象），他會在心中把它們淆亂了，並且不但不能忍受那個痛苦底觀念，而且亦不能忍受那個地方底觀念。
13 爲什麼理
不能把人心中的紛亂改正了，而時間反能——這種結合一經確立，則它只要仍然存在，我們底理便沒有任何力量來使我們不受它底影響。人心中的各種觀念只要在那裏存在，它們就會按著它們底本和情境，發生作用。在這裏我們就看到，時間何以能改正了一些情感，而理反而不能。我們常見，一些人在別的情形下，雖然很容易聽從理，可是在某些情形下，理縱然正確無誤，亦不會影響了他們。兒女是母
天天眼中的寶貝、心中的安慰，因此，他如果死了，會使他母肝腸斷絕、會給她以說不盡的苦楚。在這種情形下，你要用理來安慰她，那正如你向一個上了刑具的人勸其舒適，並且希望以合理的談論，來緩和其骨節分裂時的慘痛似的。那種享有底意識和那種損失底意識，只有在日久弛懈以後，才從時常複現于記憶中的兒女底觀念分離開。不到這種程度，則一切理論無論如何合理，都是白費的。在一些人，這些觀念底聯合是從不能再解析開的，因此，他們便畢生在悲哀中度日，並且帶著不可挽救的悲哀葬于荒丘。
14 觀念聯合底另一些結果——我有一位朋友知道一個人曾經因爲受了極痛苦的手術，完全治愈了自己底瘋病。這位先生自從好了以後，畢生中常常感激這次治療，以爲那是他一生所受的最大的恩惠。不過他無論如何感激、無論如何有理，終久不敢見那位施術者。因爲那個人底影象可以把他在他手所受的那種痛苦底觀念引起來，而那種痛苦又是太大、太難忍受的。
15 許多兒童把學校中所受的痛苦歸罪于他們受責時所研讀的書本，因此他們就把這兩個觀念聯合起來，並且很討厭書本，而且以後一生中從不能再安心來研讀書籍。因此，讀書就成了他們底一種痛苦，實則他們如果沒有這種經驗，讀書或許是他們底很大快樂。此外，我們還見到，有些屋子雖然亦很舒適，可是有些人竟然不能在其中研讀；有些杯碗雖然很潔淨、很好使，可是有些人竟然不能在其中飲
。而他們所以如此，亦正是因爲有些偶然的觀念同那些物象聯合起來，使它們成了可厭惡的。我們常見，某甲如果在某種情節下，有時爲某乙所勝，則某乙雖在別的方面並不比某甲爲優，可是某甲只要同某乙見面或相
在一塊，就會垂頭喪氣。因爲權威和尊敬底觀念同某乙底觀念聯合在一起，因此，經過失敗的某甲便再不能把它們分開。
16 這類的例證是可以到遇見的，因此，我如果再多敘述一個，那並不爲別的，只是爲的它奇怪得使人可樂。有一位青年人學跳舞，並且學得極其精到。不過他在學時，屋子裏適逢有一個舊箱子。這個很奇特的家具底觀念和他底一轉一動都混合在一塊，因此，他雖然在那個屋子裏跳得很好，可是只有在那個箱子在那裏時，他才能那樣，而當他在別的屋子裏跳舞時，如沒有同樣的箱子置在那裏，則他亦不會跳好。如果有人猜疑這個故事，修飾太于過度、情節太爲可笑，則我可以說，我所報告的正是幾年前聽一個很清醒、很有價值的人說的。我敢說，好問的讀者們縱然沒有遇過相類似的事情，亦聽過相類似的傳說，因此，他們會以自己所經、所聞的來辯護我底報告。
17 觀念聯合在智力習慣上的影響——由此種途徑所形成的智力的習慣和缺點，雖然不常爲人所注意，可亦是最常見、最有力的。“存在”和“物質”這兩個觀念如果被教育或反複的思維強烈地聯合起來，則它們只要在人心中那樣聯合著，人們就會對于有限的精神，形成荒謬的意念和推理。兒童在幼時如果因爲習慣在上帝底觀念上賦了一種形相，則他們底心裏會對于神只形成極荒謬的觀念。
你如果相信一個人是不會錯誤的，則這個人底觀念和“不能錯誤”底觀念會聯合起來、盤據了你底心理，而且你所想象的那個完全無錯誤的人，如果使你相信“一個物可以同時在兩存在”，則你亦會不經考察，盲目地以毫無保留的信仰，來相信那個命題爲確定的真理。
18 在各種教派中，我們可以看到這一點——哲學上或宗教上各教派間那種不可調和的反對，多半就是由這一類錯誤而不自然的觀念底聯合來的。因爲我們不能想象，他們底信徒個個會故意欺騙自己，並且故意反對明白的理給他們所呈現出的真理。各人的利益自然在這方面有很大的關系，不過我們仍然不能想它能使全社會人都顛倒是非，使人人都異口同聲地公然堅持一種虛妄的說法。我們至少得承認，有些人真是照他們所自誇的去做的，就是說，他們是真心誠意地來追求真理的。既然如此，一定有些原因才能使它們底理解盲目，才能使他們看不到自己所認爲實在真理的原是虛妄的。
不過在精確地觀察之後，我們會看到，人底理所以受了禁锢，誠實的人所以會盲目地背棄了常識，正是由于我們此所說的這種情形。就是說，有些互相獨立、互不相關的觀念，因爲習慣、教育和其
派中不斷的喧嘩，會在人心中密切結合起來，永遠出現在一塊，因此，人們就不能在思想中把它們分開，好象它們是一個觀念似的（它們底作用亦真好象是一個觀念底作用）。這種情形使谵語有了意義、使謬論得到解證，使胡言得以自符，使世界上最大的（幾乎是一切）錯誤得到基礎。它縱不至到了這種程度，至少它亦是最危險的一種東西，因爲它只要得勢，就會使人們不能觀察，不能考察。
兩個本不相關的東西，如果永遠聯合著呈現于眼前、如果眼官常看到本來不相屬的東西聯合起來，那麼你從何著手來改正兩個觀念中的錯誤呢？因爲它們在心中已經有了習慣的聯絡，使人們不知不覺地將此作彼了。他們如果受了這種情形底欺騙，則他們便不能有真正的確信，而且他們在爲錯誤而行爭辯時，會以爲自己是熱烈地給真理辯護的。在這種情形下，兩個互異的觀念既然混雜起來，而且借著它們在人心中的習慣的聯絡，實際上結合爲一，因此，它們就會使人底腦中充滿了虛妄的觀念，使人底推論充滿了虛妄的結果。
19 結論——我們既然敘述過我們·觀·念底原始的種類和範圍，並且在各方面考察過我們知識底這些工具或材料（我不知是否可以如此稱呼它們），因此，按照我原定的計劃，我應該立刻來指示出，理解怎樣應用這些材料，並且我們由此可以得到一些什麼·知·識。在我起初約略地觀察這個題目時，我亦原想照這樣做，不過在我較進一步以後，我又看到，在我們底觀念和·文·字之間，實在有一層密切的聯合，而且在我們底抽象觀念和概括的名詞之間，還更有一種恒常的關系，因此，我們如果不先來考察語言底本質、功用和意義，則我們便不能明白地、清晰地談論我們底知識，因爲知識成立于命題（命題又是成立于文字的），因此，在下一卷中，我們就要先研究這一層。
……《人類理解論》第33章 觀念底聯絡在線閱讀結束，下一章“第1章 通論文字或語言”更精彩的內容等著您..