[續人類理解論第2章 人心中沒有天賦的原則上一小節]真理，就亦意想到那個命題麼？人們如果說，兒童們可以把這些普遍的抽象的思辯同
品及鼗鼓結合起來那麼他們比起那個年齡的小孩子來，可以說是對自己底意見，更爲熱情、更有熱忱的，不過卻不象孩子們那樣忠誠和老實。
26 因此，它們不是天賦的——人們如果長大了，並且慣用了較普遍較抽象的那些觀念，同代表觀念的那些名稱，則你把一些較概括的命題一向他們提出來，就永遠可以馬上得到他們底同意。不過幼年的人們雖然知道了別的事物，卻不能知道這些命題，因此，你就不能妄說，這些命題可以得到有智慧的人們底普遍同意，因此，它們亦就不是天賦的。任何天賦的真理（如果有的話，）一定不能不被人知道，至少亦得被知道其他事物的人所知道。因爲它們如果是天賦的真理，則它們一定是天賦的思想；人心中沒有一種真理，是它沒思想過的。因此，我們分明看到，人心中如果真有天賦的真理，則它們必然是最先被人思想到的，必然是最初在那裏出現的。
27 這些命題不是天賦的，因爲天賦的命題應該表示得十分明白，而這些命題是最不明白的——我們已經充分證明，兒童們、白癡們、同人類的大部分，是不知道我們所討論的那些概括的公理的；因此，我們就分明看到，這些公理並不能得到普遍的同意，亦並不是概括的印象。不過我們還可以由此再進一步來證明，它們不是天賦的。因爲這些標記如果是天生的原始的印象，則它們便應該在那些人心中顯現得特別明了、特別清楚，可是事實上我們並沒有看到那些人心中有這些標記底痕迹。此外，那些人們還是最不知道這些標記的，因此，在我看來這就更能證明它們不是天賦的；因爲它們如果是天賦的，則它們底作用是應該有很大的強力同活力的。因爲兒童、白癡、生番、同大部分文盲，在人類中是最不爲習慣和借來的意見所汙染的，而且學習和教育亦並不曾把他們底天然思想在新模型裏陶鑄一番，外來的造作的各種學說亦並沒有把自然在他們思想上所寫的明白標記混亂了，因此，我們可以很合理地想象，他們心中這些天賦的意念一定是明明白白可以爲人觀察出的，就如兒童們所有的思想似的。我們還可以想象，天生的白癡們一定可以完全知道這些原則，因爲人們假設這些原則是一直印在心靈上的，並不與身
底組織或器官有關系，人們都承認，這正是這些原則同其他原則所有的唯一差異。按照這些人們底原則，我們還可以想，這些自然的光線（如果有的話，）在這些無含蓄無伎倆的人們心中，應該照耀得達于極度的光輝，使我們不能絲毫懷疑它們底存在；就如我們不能懷疑這些人們有喜愛快樂，憎惡苦痛的心理似的。不過可惜的很！在兒童們、白癡人、生番、全不識字的人們心中，究竟有什麼普遍的公理呢？有什麼普遍的知識原則呢？他們底意念是爲數很少而且範圍是很狹的，是從他們日常所見的物象借來的，因爲只有這些物象在他們底感官上是常常留有最強烈的印象的。一個兒童固然知道他底母和搖籃，而且再大一些還可以逐漸知道了各種玩物。一個青年番人底腦中，固然可以按照其種族的風俗，發生了愛情和打獵等等意念。不過任何人如果以爲一個未受教育的兒童，或樹林中的一個野人，會知道這些抽象的公理和馳名的科學原則，則我恐怕他會發現自己是錯誤了的罷。這一類的普遍命題，在印第安人底茅舍內是很少提到的，在兒童們的思想中更是少見的，在白癡底心中更是完全沒有它們底印象的。文明各
底學校中同學院中，因爲不時爭辯，習于這一類的談話或學問，才能發生了這一類言語；因此，這一類公理只適于巧辯和盲從，卻無助于發現真理或增長知識。
不過它們亦有一種小功用，可以使知識稍有進步，這一點，我們以後有機會再來詳論好了（4卷，7章。）
28 總攝前義——我不知道，在解證大師們看來，我這說法荒謬到如何地步；任何人在一聽之下，或者都是不能相信這種說法的。因此，我要請求向偏見暫時休戰，請它暫時且不要責難我，請它聽我把這篇論文底結論完全說出來。我是很願意屈從較好的判斷的，而且我既然坦白地追求真理，則人們如果能使我相信，我自己太于固執自己底意見，那我亦是不在意的；因爲我們在用力過勤，熱心已甚時，是常會有這種情形的。
總結起來說，我找不到任何理由可以相信這兩條思辯的公理是天賦的，因爲它們不是人類所普遍同意的，因爲它們所引起的一般的同意是由別的方式來的，不是由自然的銘印來的（這一點，我相信下邊可以闡明）。在知識同科學方面這些第一原則如果不是天賦的，則我想，別的思辯的公理亦並沒有較大的權利，配稱爲天賦的。
……《人類理解論》第2章 人心中沒有天賦的原則在線閱讀結束，下一章“第3章 沒有天賦的實踐原則”更精彩的內容等著您..