1 反駁，知識如果被置在觀念方面它就成了一個幻觀——我相信，我底讀者在此時或許會以爲，我一向只是在建造空中樓閣；他會一直對我說，“這是瞎鬧什麼！你說‘知識只成立于人心對自己觀念底契合或相違而發生的那種認知’，但是誰知道那些觀念是什麼樣的呢？世上還有比腦中的想象更爲狂妄的東西麼？那一個人底腦中沒有一些幻想呢？縱然有一個清醒而聰明的人，可是按照你底規則說來，在他底知識和世上最狂妄的想象之間，還有什麼區別呢？他們都各有自己底觀念，都各能知覺到觀念間的互相契合或不契合。他們如果有任何差異，則優勝當歸于頭腦狂熱的那一造，因爲他底觀念是較多而較活躍的。因此，按照你底規則，則他應該是較爲有知識的。如果一切知識真在于人心對觀念間的契合或相違所發生的一種認知，則一個狂熱者底幻觀，和一個清醒者底推論，會成了一樣確定的。照這樣，則不論事物本身是什麼樣的，一個人只要能知覺自己想象間的契合，並且能首尾一貫地談話，那就是真理了，那就是確實
了。照這人類知識底實在樣，則空中的樓閣，和幼克利特底解證，就都一樣成爲真理底堡壘了。照這樣，則我們說哈佩harpy（身首如婦女，爪翼如鳥的一種怪物）不是馬面，亦正如說方形不是圓一樣，都成爲確定的真理和知識了。
“但是一個人如果意在追求事物底實相，則他對于自己想象所有的這種精微知識究竟有什麼功用呢？人們底幻想不論如何，是無關重要的，只有人類對事物所有的知識才是應當珍視的。只有這個知識才能使我們底推論有了價值，才能使這一個人底知識優越于那一個人底知識。所謂知識只是描寫事物底真相的，並非寫照人底夢昧和想象的。”
2 答複，各種觀念如果與事物相互契合，則知識不會成了單純幻想——對于這個問題我可以答複說，我們關于觀念的知識如果只限于觀念，而不能更進一步（實則我們底知識此外還別有所指），則我們最重要的思想亦和瘋人底幻想一樣沒有功用，而且在這些思想上所建立的各種真理亦是很輕浮的，只如一個人在夢中明白觀察到各種事物，因而就自信不疑地敘述出它們來似的。不過在未完結這個題目之前，我希望人們明白了解，借我們對于觀念方面的知識，而達到的這種確信稍微超出想象以外，而且我相信，人們或者會看到，一個人對一切概括真理所有的確信，亦正在此。
3 顯然，人心並不直接認識各種事物，它必然要以它對它們所有的觀念爲媒，才能知道它們。因此，我們底知識所以爲真，只是因爲在我們觀念和事物底實相之間有一種契合。
不過在這裏，我們拿什麼作爲標准呢？人心既然除了自己底觀念以外再不認知別的，那麼它怎麼能知道它們是和事物本身相符合的呢？這裏雖然有一層困難，可是我相信，有兩種觀念確是與事物相契合的。
4 第一點，一切簡單的觀念都是與事物契合的——第一點，簡單的觀念都是與事物相契合的，因爲它們既是人心完全不能自己造作出的（如前所說），則它們一定是各種事物由自然途徑在人心上起了作用以後所産生的結果，而且各種事物所以能産生那些知覺，只是因爲造物者憑其聰明和意志，把它們造得特別宜于産生那些知覺。由此我們就可以看到，簡單的觀念都不是自己想象底虛構，都是外界的事物在我們身上起了實在作用以後自然地、有規則地所産生的。因此，它們都能照上帝底意旨和人類底需要而與事物互相契合；因爲那些觀念都在它們所適于産生的那些特殊的現象下給我們表象出各種事物，使我們能夠依據那些現象來區分各個特殊實
的種類，來觀察它們所
的情況，來使它們供我們的需要，並且使它們供自己底應用。因此，人心中白底觀念（或甜底觀念）便和任何物中能産生它的那種能力相稱合，便和外界的事物有了應有的實在的契合關系。在我們底簡單觀念和事物底存在之間，所有的這層契合這就足以成爲實在知識底基礎。
5 第二點，除了實觀念，一切複雜觀念都和事物互相契合——第二點，除了實觀念以外，我們的一切複雜的觀念都是人心自己所造的原型，它們並不被認爲是任何事物底摹本，亦不以任何事物底存在爲原本，而與之參照，因此，它們便不缺乏實在知識所需要的任何一種契合關系。因爲任何觀念如果原來就不表象任何事物，而只表象其自身，則它便人類知識底實在不會有錯誤的表象，它亦不會因爲與任何事物不相似致我們陷于錯誤，而不能有真正的了解。除了實底觀念而外，我們底一切複雜觀念都是如此的；因爲那些觀念，如我在別所說，是人心自由所形成的一些觀念底集合，而且在形成時，人心亦並不曾考察它們在自然中的聯系。因此，在這方面，觀念本身都是原型，而且各種事物不能不與它們相合，因此，我們能夠確實無誤地斷言，我們在這些觀念方面所得到的知識，都是實在的，都可以達于事物本身。因爲在我們這一類的思想中、推論中和談話中，我們只望各種事物與我們底觀念相契合，再不希望別的。因此，在這方面，我們便不能失掉一種確定無誤的實在。
6 因此，數學的知識是實在的——我相信，人人容易承認，我們在數學的真理方面所有的知識，不但是確定的，而且是實在的。不過這些知識雖不是人腦中空虛不實而無意義的空想幻觀，可是我們在一考察之下，就可以看到，這種知識只是有關于我們底觀念的。數學家之考察一個三角形或環形底真實和質，只是就它們是自己心中觀念的範圍內來考察的。因爲他或者在其一生中，可能不曾看到它們底存在拿數學上的即精確的真實。但是在環或任何數學的形相方面，他對于任何真理或數學所有的知識，即應用到實在存在的事物上亦是真正的、確定的，因爲在那些命題中，我們之考察實在的事物，只是把它們當做是和人心中那些原型相契合的。
如果在三角形底觀念方面，三角真是等于兩直角，則在任何地方實在存在著的三角形方面，這個命題亦是真實的。至于別的存在著的形相，凡不與人心中那個三角形底觀念精確地相稱合的，都完全不包括于那個命題中。因此，他就確乎知道，他對于那些觀念所有的一切知識都是實在的知識；因爲他既然只把那些事物當做是與他那些觀念相契合的，因此，他就可以自信，他在那些形相方面所有的知識不論在心中或在物質中都是一樣真實的；因爲那些形相雖然在心中只有觀念的存在，在物中卻又有實在的存在，可是我們……
人類理解論第4章 人類知識底實在性未完，請進入下一小節繼續閱讀..