1 它們是自明的——有一類命題，人們普通稱之爲·定·理和·公·理，它們被人認爲是科學底原理。人們因爲它們是·自·明·的，所以就認它們是天賦的。不過據我所知，卻不曾有人來指示出，它們所以明白，所以有力，究有什麼理由和基礎。因此，我們正可以研究它們所以明白的原因，並看看這種明白的
質是否是它們所獨有的，並且可以考察一番，它們在別的知識上有多大影響，多大支配力。
2 那種自明是由何成立的——我們已經說過，所謂知識就是人心對觀念底契合或相違所發生的一種察知。因此，這種契合或相違，如果不經別的媒介或幫助，就能直接被自己看到，則我們底知識是自明的。這一層是人人都看到的，因爲他們看到，有許多命題，不經任何證明，就可以爲他們所同意。因爲在這些命題中，他們都看到，他們所以同意，只是因爲他們底心在直接比較它底觀念時，看到它們底契合或相違是和命題中所表示的肯定或否定相應的。
3 自明並非公認的公理所特有的——我們既然知道了這一層，因此，我們就可以往下考察，這種自明是否是普通所謂公理而具有公理之尊嚴的那些命題所特有的。在這裏，我們分明看到，有許多別的真理，雖不曾被人認爲是公理，可是它們亦一樣有這種自明。我們如果一考察前邊所述的觀念底各種契合或相違，如同一、關系、共存、實在的存在等，我們就可以看到這一層。因爲我們一考察這些關系，就可以知道，不止號稱公理的那些少數命題是自明的，而且許多命題，甚至于無限數的命題都是如此的。
4 第一點，說到同一和差異，一切命題都一樣是自明的——第一點，人心對于·同·一·底契合或相違所有的直接知覺，既然是建立在它底清晰的觀念上的，因此，我們有多少清晰的觀念，就有多少自明的命題。人們只要有任何一點知識，他就有各種清晰的知識，以爲其知識底基礎；而且人心底第一步作用，就在于認知各個觀念底自相，和那個觀念與別的觀念底差異（沒有這種作用，人心就不能有任何知覺）。人人都會覺得，自己知道自己底觀念；並且知道他底理解中何時有觀念，而且知道那個觀念是什麼的；而且觀念如果在一個以上時，他還可以清晰地，不亂地知道它們。他既定理然不能不知覺到他所知覺的，因此，任何觀念只要存在于心中，他就會知道那個觀念在那裏，並且知道那個觀念是什麼；
而且兩個觀念如果都存在于心中，他亦會知道，它們是在那裏，而且不是同一的觀念。因此，這一類的肯定命題和否定命題之形成，都是毫無疑義，毫無不定，毫無躊躇的，而且我們一理解了它們，就必然要同意于它們；這就是說，我們在心中一有了命題中各種名詞所表示的那些有定的觀念，我們就必然要同意于它們。因此，任何時候，人心只要能以注意來考察一個命題，並且能知道各種名詞所表示的那兩個觀念（互契或互斥）是相同的或差異的，它就可以立刻知道那個命題底真實，不但如此，它還可以立刻知道，這些命題中的名詞是表示著較普遍的觀念，還是表示著不普遍的觀念；它還可以知道概括的存在觀念是否是自相契合的，就如“凡存在者存在”這個命題中所表示的；它還可以知道一個較特殊的觀念是否自相契合，如“一個人是一個人”，“凡白的都是白的”；他還可以知道，一個普遍的存在觀念是否和“非存在”（這個念觀是與存在相異的唯一的觀念）相斥，就如說，“一件事物不能同時存在而又不存在便是”；他還可以知道，任何特殊的存在觀念是否和另一個觀念相斥，就如“人非馬”，“紅非藍”等。各種觀念既是互相差異的，所以我們一了解了各種名詞，立刻就可以看到命題中所含的真理，而且不論在概括的命題方面，或在非概括的命題方面，我們底知識都是一樣確定，一樣容易的，因爲人心可以知道它所有的任何念觀是與自身同一的，而且知道兩個觀念是互相差異的。不能這些觀念底概括程度，抽象程度，包括程度，有多大，人心都一樣確知它們。因此，所謂自明並不能憑其特權專屬于“凡存在者存在”，“一物不能同時存在而又不存在”這兩個概括的命題。人對于存在或不存在所有的知覺，不但屬于“任何事物”四字所表示的這些寬泛的觀念，而且屬于任何別的觀念。這兩個概括的公理只不過是說，·同·一·的·是·同·一·的，·同·一·的·不·是·差·異·的，這些真理，不但在這些概括的公理中，即使是在較特殊的例證中，我們亦可以知道它們。我們在未曾思想過這些概括的公理之時，就已在特殊的例證中認識這些真理，因爲這些公理底一切力量都是由運用于特殊觀念中的人心底分別能力來的。我們分明知道，人心不借助于任何證明，並且不反省這兩個概括的命題，就可以明白地知道，確定地知曉，白底觀念就是白底觀念，而非藍底觀念，而且知道，白底觀念當其在心中時，實是在心中的，並非不在心中的。它既然明白地確知這些特殊的例證，因此，它縱然再來考察這些公理，亦並不能使它底知識增加其明顯或確實。
在人心所有的一切觀念方面（這是人人都可實驗的），都是這種情形；心中只要有觀念存在，人就可以最確然地知道，那個觀念就是那個觀念，不是別的觀念，就可以知道，那個觀念是在他心中的，並非在于別
，因此，任何概括命題底真理亦不能被人知得更確定些，亦不能在此一點上再加任何證明的力量。因此，在同一方面，我們底直覺的知識是和我們底觀念範圍一樣大的。我們只要對自己底各種觀念有了清晰的名稱，我們就可以有了自明的命題。我可以讓各人底心來考察·圓·是·圓這個命題，是否和“凡存在者存在”這個較概括的命題一樣自明；而且它在了解·藍·非·紅這個命題中的各個定理文字以後，是否就會立刻相信這個命題，一如其相信·一·物·不·能·同·時·存·在·而·又·不·存·在這個公理一樣。在別的命題方面，我們亦都可以如此發問。
5 第二點，在共存關系方面我們有很少數的自明命題——第二點，所謂·共·存，就是兩個觀念間的必然聯系，那就是說，在一個實
中，我們只要假設有此一個觀念，同時彼一個觀念亦必然要存在。關于這一類的契合或相違，人心只能在少數的情形下得到直接的認識。因此，在這一類知識方面，我們只能有很少量的直覺知識。因爲這種緣故，所以我們在這方面，並沒有許多自明的命題。不過有一些命題仍是自明的；就如，一個物……
人類理解論第7章 定理未完，請進入下一小節繼續閱讀..