[續人類理解論第11章 我們對別的事物底存在所有的知識上一小節]度爲限。因此，我在此刻如果看見
，則現在的存在對我說來是一個毫無問題的真正命題。我如果記得我昨天看見它，則我可以說曾在1688年7月10日存在過，而且只要我底記憶能保存這回事，我這個命題將永遠是真實而不容懷疑的。我如果在那時候，又見過上生了泡，而且泡上又有各種鮮美的顔
，則要說那些顔曾經存在。那也一樣是真實的，但是我現在既然看不見和泡，則我現在便不能確知在當下是存在的，正如我不能確知泡或其上的顔是存在的一樣。我們不能因爲泡和其顔昨天存在過，就說它們今天亦必然存在，同樣，我們亦不能因爲在昨天存在過，就說它今天亦必然存在。不過底存在，仍是十分可靠的，因爲我們常見長期繼續存在，而其上的泡和顔則迅速消滅了。
12 神靈底存在是不能認識的——我以前已經指示過，我們對于神靈有什麼觀念，而且說過，那些觀念是怎樣獲得的。不過我們心中雖然具有那些神靈底觀念，而且知道我們具有它們，可是這些觀念並不能使我們知道，任何那類東西是在外面存在著的，而且除了永久的上帝以外，我們亦並不能由此知道，宇宙中有任何有限的神靈或其他精神的存在物。
我們自然可以根據啓示或其他理由，來確信有這些被造物存在；但是我們底感官既然不能把它們發現出來，我們便沒有方法可以知道它們底特殊存在。因爲我們不能因爲自己心中有這些存在物底觀念，就能以確知實有有限的神靈存在，正如一個人不能因爲自己有神仙或馬面底觀念，就知道有與這些觀念相應的東西存在似的。
因此，關于有限神靈底存在，和其他事物底存在，我們只得自足于明白的信仰；而且在這方面，我們是永遠達不到普遍確定的命題的。因爲上帝所造的那些有智慧的神靈縱然千真萬確仍然是存在著的，可是這一點永不能成爲我們確實知識底一部分。這一類的命題，我們只可以當它們是十分可靠的而加以信仰，不過我們是永不能確知它們的。因此，在各種事物方面，如果只有我們底感官可以把或此或彼的特殊事物報告給我們，此外再沒有別的知識，則我們在這些事物方面，便不能要求他人解證出普遍的確定
來，而且我們亦就不當追求這種普遍的確定。
13 關于存在的特殊的命題是可以知道的——由此我們就可以看到，命題共有兩種。（一）一種命題是關系于與觀念相應的事物之存在的。就如我們心中如果有了一個象、菲尼（鸾鳳）、運動，或一個天使底觀念，則我們自然會首先考察那個東西究竟存在不存在。這種知識只是屬于特殊事物的。除了上帝底存在以外，我們只有借感官底報告，才能確知別的任何事物底存在，除此以外便無所知。（二）至于第二種命題則是表示抽象觀念底契合或相違，以及其相互關系的。這一類命題是可以成爲普遍的、確實的。就如我們有了上帝，自我，服從，恐懼等觀念以後，則我們不能不相信，“我是應該恐懼上帝，服從上帝的”。我如果造成“人類”這個抽象觀念，而且我爲“人”中之一，則上述這個命題在一般的人方面都是確定的。不過“人應該恐懼上帝，服從上帝”的這個命題無論怎樣真實，總不能給我證明世界上人底存在，而只有當這些被造物存在的時候，這個命題才能對它成爲真實的。這一類普遍命題底確實，只是依靠于那些抽象觀念中所發現的契合或相違的。
14 有關抽象觀念的概括命題也是可以知道的——在前一種情形下，我們底知識所以成立，乃是外界存在的事物借我們底感官在我們心中産生了那些觀念的結果；在後一種情形下，我們底知識所以成立，乃是因爲心中的各種觀念（不782論它們是什麼樣的）産生了那些普遍而確定的命題的結果。這類命題多半都叫做·永·恒·的·真·理aeternaeveritates，而且它們全部亦實在是如此的。不過它們所以是永恒的真理，並不是因爲它們全部或一部印于一切人心中，或者因爲它們是任何一個人心中的命題。只有人在得到抽象的觀念以後，用肯定或否定把它們加以連合或分離時，人們才能構成這些命題。不過任何地方只要有人其物存在，而且他只要賦有各種官能來獲得我們所有的那些觀念，則我們便可以斷言，他如果運用思想來考察那些觀念，則他在他底觀念之間，一定會看到契合和相違，而且他亦一定知道由此契合或相違而起的各種確定命題底真理。因此，這類命題所以名爲永恒的真理，並非因爲它們是實在形成的永恒的命題，而且是在理解形成它們以前就存在的；亦並非因爲它們是由心外先在的一些模型印在心中的；乃是因爲它們在抽象觀念方面，如果有一次被造成真的，則不論在過去，在將來，任何時候，具有這些觀念的人心只要複做一次這些命題，則這些命題永遠被他認爲是真實的。因爲各個名詞既被假設爲永遠表示著同一的觀念，而且那些觀念互相之間又有同一的關系，因此，關于任何抽象觀念的命題，只要有一次是真的，則它們必然會成了永恒的真理。
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