1 我們底同意應該爲概然
底各種根據所調節——我們在前章所說的概然底各種根據，既是我們同意所依據的基礎，因此亦就是調節同意底各種程度所用的尺度。不過我們應當知道，概然不論有多大根據，而一個人要想追求真理，判斷正確，則他只應該以第一次判斷和研究中所見的根據爲憑，不應該妄事增益。我自然承認，世人所以固執某些意見，所以同意某些事情，並不一定是因爲他們實在看到原來使他們發生信仰的那些理由。在許多情形下，即在記憶豐富的人，亦難以記得原來所以使他們接受問題底某一面的那些證明（自然這些證明都是經過適當考察的）。人只要曾有一次細心地，充分地盡力考察過那件事情，那就夠了。他們只要把能闡明問題的各種詳情都考察過，只要應用極高的技術，根據全部證明來得到一個總結果，那就夠了。在充分地精確地考察之後，他們只要能見到概然落于那一面，他們就可以把那個結論當做自己所發現的真理貯蓄在記憶中。在後來，他們就可以其他們記憶底證據，知道某一個意見是值得某程度的同意的，因爲他們已經有一次看到那個意見底各種證明了。
2 我們既然不能永遠把這些證明現實保持在眼前，那麼，我們只要能記得自己曾有一度看到某程度的同意有某種根據，那就夠了——大部分人們在支配自己底意見和判斷時，都是照這樣的；（在這裏，我們自然不能要求人們在記憶中把關于任何概然真理的一切證明都清晰地記住，而且在記憶時還要把他們原來實行證明時所經過的次序和有規則的演繹都照樣記得住，因爲要照這樣，則只關于一個問題，我們就得寫一大卷證明了。）若非如此，他們就得要求一個人在接受一個意見時，日日來考察各種證明了。這兩種情形都是不可能的。因此，我們在這裏就得依靠于記憶，而且各種命題底證明縱然不是現實存在于人思想中的，縱然我們不能現實回憶其它們來，我們亦得相信它們。若非如此，則我們大部分或則成了懷疑家，或則一時一時變化起來，而且任何人只要新近研究過一個問題，並且把論證提出來，我們就得屈從他，因爲我們既然沒有記憶，則我們便不能立刻回答這些論證。
3 我們先前的判斷如果是不正確的，則記憶會産生不良的結果——我自然承認，人們之固執過去的判斷，堅信先前的結論，往往是他們所以堅持錯誤和謬見的原因，不過他們底過失，並不在依靠記憶，喚回先前的良好判斷，而在于他們未考察好就來判斷。我們不是見到：許多人（且不說大多數人）相信自己對于各種事物的有合理的判斷麼？而他們所以如此相信，不是因爲他們不曾有過別的想法麼？誰會想象自己的判斷所以正確，只是由于他們未曾懷疑，未曾考察他們自己的意見呢？因爲照這樣，就無異于說，他們的判斷所以正確，只是因爲他們根本不曾判斷過。但是這些人們在堅持自己底意見時，卻是最頑強不過的；因爲我們常見，愈不考察自己教義的人，通常是愈凶猛地、牢固地相信自己底教義的。
我們一度知道了的事情，我們就確信它是如此如彼的；而且我們可以確信，並沒有尚未發現的隱秘證明足以推翻了我們底知識，或使它可疑起來。不過在概然方面，我們在各種情形下，並不都能確知我們是否把凡與問題有關的一切特殊情節都搜羅得來，我們並不能確知，再沒有尚未發現的證明，留在後面。會把概然投在另一面，並且壓倒我們當下所見的那個較重的一面。因此，人人幾乎都沒有閑暇、耐心和方法，來搜集關于自己大部分意見的一切證明，因而他們亦就不能確實斷言，他們自己已經把樣樣情節都明白而充分地觀察到，此外再沒有可提出的東西，來促進他們底知識。不過我們卻仍不得不來選擇一面。日常的行爲，事業的經營，都不讓我們遲延。在這裏，我們雖沒有確實的，解證的知識，可是我們仍不得不來選擇一面，因爲人生底事務，大部分是要依其意見底決定的。
4 正確的施用同意，互相的仁愛和容忍——絕大部分人們（如果不是一切人們），雖然對于自己所主張的真理沒有確定的證明，亦不能不有一些意見，不過在別人提出一種論證之後，我們如果只因爲自己不能當下予以答複，指其缺點，就遽然廢棄自己先前的教條，那亦不能不說是無知，輕浮和愚昧底表現。因此，我想，人們底意見雖然盡可參差不齊，可是我們都應當互相維持和平，培植友誼。因爲我們並不能希望任何人甘于贏e媚地抛棄自己底意見，並且盲目地屈從人底理解所不能承認的權威，從而來接受我們底意見。因爲人底理解不論怎樣易于錯誤，可是它只能承認理底幫助，並不能盲目地屈服于他人底意志和命令。如果一個人必須先行考察、然後才能同意，則你如果想使他相信你的意見，那麼你就得讓他自在考查各種理由，並且要使他記憶起心中所貯蓄的，把各種詳情加以考察，看看那一邊占優勢。如果他覺得我們底論證不關重要，不肯費心來重行考察，則我們亦正不必見怪，因爲我們在相似的情形下，亦正是如此的，而且，別人如果指令我們應當研究那幾點，我們亦許會發嗔的。如果他底意見是憑輕信而來的，那麼我們能想象他竟然會抛棄那些教條麼？因爲時間和習慣已經把那些教條確立在他心中，使他認它們爲自明的，確定的了，因爲他以爲那些教條是他由上帝
身（或由上帝底差遣）所得的印象了。我們怎樣能想象這樣確定的意見該讓步于一個生人（或對敵）底論證或權威呢？在他猜想我們心想利益或別有作用時（人在覺得自己受人惡待時，多半如此猜想），不更是如此的麼？我們應當竭力來憐憫我們共同的愚昧，並且盡力以文雅的勸導來驅除無知。人們縱然不肯犧牲自己底意見，不肯接受我們底意見（或者是我們強他們所信的意見），我們亦不要因此就總認他們是固執的乖僻的，因爲我們在不接受他人底意見時，亦多半是一樣固執的。因爲我們正不曾見有一個人，對自己所主張的事理底真實，所鄙棄的事理底虛僞，都有不可辯駁的證據；我們正不曾見有一人可以說，自己已經把自己底或他人底意見都考察到底。在這個迅速的，盲目的行動狀態中，我們雖然沒有確定的知識，亦是不得不信仰的，雖然只有輕微的根據，亦是不得不信仰的，因此，我們正應該勤懇謹慎地來使自己增益知識，不要多事約束他人。至少那些未曾徹底考察過自己教條的人們，應該承認自己不配來指揮他人，而且他們自身如果不曾考察過自己底意見，亦不曾衡量過他們憑著哪種概然的論證來接受或拒絕那……
人類理解論第16章 同意底各種等級未完，請進入下一小節繼續閱讀..