[續中上一小節]精神流貫，志氣通達，而無有乎己之分，物我之間：譬之一人之身，目視，耳聽，手持，足行，以濟一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉，是不恥其無執，而手之所探，足必前焉：蓋其元氣充同，血脈牒暢，是以癢呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。此聖人之學斫以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在複心
之同然，而知識技能非斫與論也。
【143】三代之衰，王道熄而霸術倡：孔、孟既沒，聖學晦而邪說橫：教者不複以此爲教，而學者不複以此爲學，霸者之徒，竊取先王之近似者，假之於外以內濟其私己之慾，天下靡然而宗之，聖人之道遂以蕪塞。相仿相效，日求所以富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天罔人，荀一時之得，以獵取聲利之術，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數。既其久也，鬥爭劫奪，不勝其禍，斯人於禽獸、夷狄，而霸術亦有所不能行矣。世之懦者慨然悲傷，搜臘先聖王之典一草法製而掇拾修補於煨燼之余，蓋其爲心頁亦慾以挽回先王之道。聖學既遠，霸術之積已深，雖在賢知，皆不免於習染，其所以講明修飾，以求宣陽光複於世者，僅是以增霸者之藩癱，而聖學之門穑，遂不複可靓：於是乎有訓之學，而之以爲名，有記誦之學，而言之以爲博，有詞章之學，而侈之以爲麗：若是者，紛紛籍籍，垩超角立於天下，又不知其幾家，萬徑千蹊，莫知所適。世之學者如人百戲之場，谑跳踉、騁奇鬥巧、獻笑爭妍者，四面而競出，前瞻後盼，應接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨遊淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業之所歸：時君世主亦皆昏迷顛倒於其說，而終身從事於無用之虛文，莫自知其聽謂。間有覺其空疏謬妄：支離牽滯，而卓然自奮，慾以見諸行事之實者，極其所抵，亦不過爲富強功利、五霸之事業而止。聖人之學囗遠日晦，而功利之習愈趨愈下：其間雖嘗瞽惑於佛、老，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心：雖又嘗折衷於群懦，而群濡之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至於今，功利之毒淪浃於人之心髓，而習以成
也，幾千年矣。相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽：其出而仕也，理錢者則慾兼夫兵刑，典禮樂者又慾與於铨軸，
郡縣則思藩臬之高，居臺谏則望宰執之要。故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽：記之廣，適以長其放他：知識之多，適以行其惡也：聞見之博，適以肆其辨也：辭章之富，適以飾其爲也。是以枭、、複、契所不能兼之事，而今之初學小生皆慾通其說，究其術。其稱名僭號，未嘗不囗吾慾以共成天下之務，而其誠心實意之所在，以爲不如是則無以濟其私而滿其慾也。嗚呼，以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學術，宜其聞吾聖人之教，而視之以爲贅疣衲鑿：則其以良知爲未是，而謂聖人之學爲無所用，亦其勢有所必至矣！嗚呼，士生期世，而尚同以求聖人之學乎！尚同以論聖人之學乎！土生斯世，而慾以爲學者，不亦勞苫而繁難乎！不亦拘湍而險艱乎！嗚呼，可悲也已！所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬占一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有恻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決匚河，而有不可禦者矣。非夫豪傑之士，無所待而興起者，吾誰與望乎？
答周道通書
【144】吳、曾兩生至，備道道通懇切爲道之意，殊慰相念。若道通真可謂笃信好學者矣。憂病中會不能與兩生細論，然兩生亦自有志向、肯用功者，，每見辄覺有進，在區區誠不能無負於兩生之遠來，在兩生則亦庶幾無負其遠來之意矣。臨別以此冊致道通意，請書數語。荒愦無可言者，辄以道通來書中所問數節，略下轉語奉酬。草草殊不詳細，兩生當亦自能口悉也。來書雲：用工夫只是「立志」，近來於先生每吉時時骷檢，念益明臺。然於朋友不能一時相離。若得朋友講習，則此志繞精健闊大，才有生意：若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遏事便會困，亦時會忘。乃今蕪朋友相講之日，還只靜坐，或看書，或遊衍經行，凡寓目、措身，悉取以培養志，頗覺意思和適：然終不如朋友講聚，精神流動，生意更多也。林本索居之人，當更有何法以之？此段足驗道通日用工夫聽得，工夫大略亦只是如此用，只要無間斷，到得純熟後，意思又自不同矣。大抵吾人爲學，緊要大頭惱，只是「立志」所謂「困、忘」之病，亦只是志欠真切。今好
之人，未嘗病於困忘，只是一真切耳。自家痛庠，自家須會知得，自家須會搔摩得；既自知得痛癢，自家須不能不搔摩得。佛家謂之「方便法門」，須是自家調停斟酌，他人總難與力，亦更無別法可設也。
【145】來書雲：上蔡常問天下何思何慮。伊川雲；「有此理，只是發得太早。」在學者工夫，固是「必有事焉而勿忘」，然亦須識得「何思何慮」底氣象，一並看爲是。若不識得這氣象，便有正與助長之病；若認得「何思何慮」，而忘「必有事焉」工夫，恐人墮於「無」也。須是不滯於「有」，不墮於「無」。然乎否也？所論亦相去不遠矣，只是契悟未盡。上蔡之問，與伊川之答，亦只是上蔡、尹川之意，與孔子「辭」原旨稍有不同。「」言「何思何慮」，是言斫思所慮只是一個天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。故曰：「與歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。」雲「殊途」，雲「百慮」，則豈謂無思無慮邪？心之本即是天理。天理只是一個，更有何可思慮得？天理原自寂然不動，原自感而遂通，學者用功，雖千思萬慮，只是要複他本來用而已，不是以私意去安排思索出來。故明道雲：「君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。」若以私意去安排思索便是用智自私矣。「何思何慮」正是工夫。在聖人分上，便是自然的：在學者分上，便是勉然的。尹川卻是把作效驗看了，斫以有「發得太早」之說。既而雲：「卻好用功」，則已自覺其前言之有未盡矣。濂溪主靜之論亦是此意。今道通之言，雖已不爲無見，然亦未免尚有兩事也。
【146】來書雲：凡學者才曉得做工夫，便要識得聖人氣象。蓋認得聖人氣象，把做准的，乃就甯地做工夫去，才不會差，才是作聖工夫。未知走不？先認聖人氣象，昔人嘗有是言矣，然亦欠有頭惱，聖人氣象自是聖人的，我從何識認？若不就自己良知上真切認，如以無星之稱而權輕重，未開之鏡而照妍桤，真斫謂以小人之腹，而度君子之心矣。聖人氣象何由認得自己良知原與聖人一般，若認得自己良知……
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