[續正信的佛教上一小節]問題，請我解答，公之于世，我也覺得這是一項很有意義的工作。可惜，會後我又出
了，履安先生也尚未能夠抽出時間來實踐此一構想。故在新的百問未成之前，仍以本書的七十問，獻給讀者。
一九八一年十月十日聖嚴序于北投中華佛教文化館========================================================================§正信的佛教是什麼？
事實上，佛教的本質，並沒有迷信和正信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到
都是一樣，永久都是一樣。佛教是從大覺的佛陀──釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立之教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一必須是永久
的，第二必須要普遍，第三必須是必然的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到如此，未來必將如此。凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果禁不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教，在大乘的流行地區，尤其是在中，一向是被山林的高僧以及少數的士君子們所專有的，至于民間的正信，始終未能普及，一般的民衆，始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活，比如對于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的産物。§佛陀是創世主嗎？
不。正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態；佛陀雖能化度衆生，衆生的能否得度，尚須由衆生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫，能爲但衆生痛苦診斷方，服他的葯，必定得度，如果不肯服葯，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給衆生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居，甚至不希望徒衆們僅對佛陀作形式上的崇拜；能夠實踐佛的言教，就等于見佛敬佛，否則，雖然觐見了當時的佛陀，也等于沒有見佛。所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導衆生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替衆生離苦得樂。佛陀是大教育家，人天導師，而不是幻術家及魔術師，他用不著騙人家說「代人贖罪」，他是教我們一切要自己對自己負責──「種瓜得瓜，種豆得豆。」§佛陀是甚麼？
佛陀，這是古代印度梵文的音譯。
佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱爲一切智人或正偏知覺。
佛陀，簡譯爲佛是在我們這個世界，距今約二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦□羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱爲釋迦牟尼。釋迦是族姓，意爲能仁，牟尼是印度古代對于聖者通用的尊稱，意爲寂默。這就是佛教的教主。
但是，從釋迦牟尼的言教中，使我們明白，在現有曆史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情衆生（動物）不論信佛與否，將來都有其成爲佛陀的可能，因爲佛教相信：佛陀是以覺悟的衆生，衆生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛一律平等，所以，佛教不將佛陀當唯一的甚來崇拜，也不承認另一個宇宙的創造神的存在。所以，佛教徒是無神論者。§宇宙和生命是從那裏來的？
佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由于衆生所造的「業力」的結果。
業力是指有情衆生（動物）使每一樁或善或惡的行爲，像各種的顔
一樣，繼續不斷地薰染到生命的主
──識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、
的誘導而萌芽生長，這在佛教稱爲業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造的結果，所謂「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。
業，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大上說，分有「共業」及「不共業」的兩大類。
由于共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由于地球世界的衆生──過去、現在、未來的無數衆生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由于各類不同的無數衆生，所造各類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形，未必也和地球人的形一樣。至于那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是衆生活動的舞臺，但卻也是爲了衆生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由于衆生的業力所感，那就是它們存在的理由。
至于生命在地球上最出的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最出的人類，是由界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出于他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的衆生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能……
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