[續佛法的基本與要徑上一小節]“慢”，我慢，老覺得自己高明，比別人強，別人的作品都不如我的，老子天下第一。再加上一個字就是五毒。第五個字有不同的說法，一個是疑惑的疑，一個是妒嫉的嫉。妒嫉別人，逞能好勝，這是修羅的特
。另一個是疑，初果斷見惑裏面就有貪嗔，癡，慢，疑還是貪，嗔，癡，慢，嫉，其中以貪，嗔，癡，是最嚴重的。所以要息滅“貪，嗔，癡”。我們要背塵，首先是降伏自己的貪心，嗔恨心，愚癡心。但它是多生的習慣，你一起心念不知不覺就在貪，嗔，癡裏。那就要有一定的辦法，就是要勤修“戒，定，慧”。貪，嗔，癡是從六樣裏挑出的三樣，那六樣都是毒。戒，定，慧也是從六樣裏挑出的三樣，這六樣是六度，六度總括萬行，菩薩就修六度：布施，持戒，忍辱，精進，禅定，般若。般若就是智慧。挑出三個主要的就是持戒，禅定，般若，就是戒，定，慧。布施，精進，忍辱也就包含在裏面了。
戒，定，慧稱爲三無漏學。《首楞嚴經》曰：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。”戒是攝心，最淺近的說，說是壞事不做，好事多做。真正講到徹底覺悟的時候，好事也不著相去做了，就離開好壞，就任運了。所做的沒有不是好事，像孔子，從心所慾不逾矩。所以戒的一個總的精神就是止惡生善，這是最基本的。諸惡莫作，衆善奉行。所以它是第一條。你總要做好事，不要做壞事。不要去傷害別人，不要去影響別人。現在有很多人都是把自己的利益建築在別人的痛苦上頭，踩著別人的肩膀往上爬，這種情況很多很多，這都不好嘛！具
說呢，作爲佛教徒，應該是受三皈五戒。三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧，受了三皈依就不能再去皈依其它宗教道門。皈依後這才是真進了佛門。也可以自己受皈依，自己在佛像前表示決心。我依止佛，依止佛給我傳的教法，我也皈依這一切奉行佛的教法的大衆。這就叫三皈依。有了三皈依就成爲佛教徒。
再進一步，居士要受五戒。殺，盜，婬，妄，灑。這個五戒不一定全受。你五戒受那一條，受那一條都可以，比方說，灑我可以很容易就不吃了，我就受一條不喝灑。那你也受了戒了，你有了一條了。你做不到的事情，你不一定要受，所以受一條，受兩條，受三條，受四條都可以。受了五條就是具足的戒。因此受戒就不是很難了。但是受了之後就不能犯。再往上有八關齋戒，在家菩薩戒，修密宗有密戒。戒是寶塔第一層，你要蓋個寶塔，最底下這一層絕對不可缺。你不受戒不要緊，暫你可以用戒來要求自己。總之自己對自己有個要求吧！戒就能生定，定能生慧，戒是寶塔第一層，沒有戒怎麼樣呢？就像一個東西是漏的。牛
是好哇！你把牛倒一個破瓶子裏，全給你漏光。你不受戒，受了戒你不持戒，破戒，都是漏器。你對自己一點約束都沒有，屬于漏器。現在大家沒有因緣受戒，可以按這個來要求自己，減少殺，盜，婬，妄，灑這些事情，不殺生，首先是不殺人，也不要爲了口福大量吃很多活的東西。不偷盜，偷竊搶奪，貪汙受賄，占公衆的便宜，私知吞別人財物等等都犯盜戒。在家人不邪婬，夫婦之間是不犯戒律。
所以剛才說到戒，還有菩薩戒，你守菩薩的戒律就是行菩薩道，就是初發心的菩薩。密教是金剛戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一條最要緊的就要相信師父，對于師父要非常相信，要依照他的話去做，尊重他的話，而不是外表的恭敬，見了站起來鞠躬作揖的。你外表很恭敬，心裏不恭敬更壞，虛僞。要真正從內心中對師父要真正了解，不是硬裝著的恭敬，真正有所了解了，而從內心中生起恭敬心來，這就如法了。你能不能學密，這一條就是如人飲
。可以檢驗自己，如果能從內心生出來根本的恭敬心，那你學密就能順利。受了戒就必須認真持戒，比方說，你不殺生，你要是沒有受殺戒，你不殺生沒有造孽就是了。你也就沒有別的功德。你又沒有救他，你有什麼功德？但是你要受了殺戒的話，你就有功德，你有持戒的功德。從反而看，殺了生的話，要是不受殺戒的人殺了他，就是一個罪報，你欠他一條命，將來就要還它一條命。你殺它吃了，將來它把你殺了吃了，這樣才平等，不然講不過去。但是沒有破戒的罪了。要受了殺戒的人，你把鴨子殺了吃了之後，來生你變鴨子被它殺了吃，這樣還解決不了問題，你還要加上一個破戒的罪。破戒的罪就大得多，就比被鴨子殺了吃還要大得多了。所以持戒就是這樣，你要持住了，功德極大，要犯了，不僅僅是受殺生還命的報，而且加上一個破戒的報。所以要受戒。要有一個約束自己的心。還沒有受戒，就先拿戒條來求自己。不好的事情少做，利他的事情我要盡力去多做。
定：使心堅定在一個境上，不叫它散亂，就是定。三學中是禅定，也稱定學，指從修行中所得的禅定。梵名三摩提，翻譯爲正定，等持。在三界中這是超過慾界，在
界與無界中心地的作用，須勤苦修行才能得到。其中“四禅”是衆所周知的。這是佛教與外道都可修習的法。須要伏慾界的迷惑，上升界天，所以這是天乘，修成功了也不能出六道輪回。
初禅：端坐，調和氣息，安攝息心，使之清淨平穩。專注一緣，沒有移動，這是粗住。再繼續修下去，其心愈來愈靜，這叫細住。此後相續一，二日，或兩月，忽然自心開明一分（這只是自心極初步的開動，與開悟完全是兩件事）此時自身如同雲影，空無實質，但獨存身相之相，這是慾界定。在此基礎上，身心又一轉，以前定中所獨見之身
服，
鋪，到此皆同虛空一樣，這是未到定，未入初禅。在此定中，身心更加空寂，內不見身，外不見物，如是相續一日，乃至一月或更多，定心不壞。就會在定中發現八觸功德（動，癢，輕，重，冷，暧，澀，滑），這是從慾界的四大（地，，火，風）轉變爲界四大之相，此時正入初禅。呵棄初禅的覺受入二禅，呵棄二禅之喜受入三禅，呵棄三禅之樂受（三禅非常樂，俗說菩薩怕三禅，怕留戀三禅的禅樂）入四禅。四禅心如清。心目爲界四禅定，再加無界四空定：空無邊
定，識無邊定，無所有定（能觀所觀皆無所有），非想非非想定（極爲寂靜，心想雖有如無）共爲八定，是即衆所周知的四禅八定。可見前五度，若無般若，則不是波羅蜜，上述之非想非非想定，最高只能生無界最上之天，不能到彼岸。
慧：是通達事理的作用。它能分別事理與決斷所疑。《唯識論》說：“雲何爲慧？于所觀境，簡擇爲（分別事理，決定是非）斷疑爲業（破除……
《佛法的基本與要徑》全文未完，請進入下一小節繼續閱讀..