[續《金剛經》一滴上一小節]人就不好辦了。所以破四相，首先破我。無我，四相就全瓦解了。所以經中又說：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”可見破四相先從破我起。我們不但不要自私自利，就是我的愛好，我的見解，我的什麼什麼，只要上面有“我”字，“我的”，都是我相。都應首先破除。這就是《金剛經》給我們的極寶貴的啓示。
七、應無所住而生其心
這是本經的心中心。蕅益大師說：“金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。”也就是說，這一句話可以包括本經的全部金剛般若的玄義，大師又說：生心無住非二，“唯無住故生心”。經雲：“應生無所住心。”“應如是生清淨心。”故知所生的心，即是清淨無住的心。本文開頭便引世尊成道時所說：“奇哉奇哉，一切衆生皆具如來智慧德相。”這就直指衆生的本心與十方如來的妙明真心無二無別。既然是這樣，那爲什麼衆生又在昏昧顛倒之中，那就是世尊當時緊接著說的“唯以妄想執著不能證得”。只因衆生執人（人我執）、執法（法我執）著一切相。妄念相續從無間斷，所以雖有真心，但不能顯現。也就是不能證得。所以金剛般若首勸大家離相無住，若能生無所住心，便離一切垢染纏縛，便是清淨心，即是妙明真心。《心賦注》曰：“無住心
，靈知不昧。”又“心常寂是自
，心常知是自用。”“故雲寂知，亦雲寂照，亦雲無相之知，亦雲無知之知。”“不知之知，乃曰一切知。”“一切知者，此心即是一耳。”百丈禅師說：“靈光獨耀，迥
根塵。”（也即是說，頓然出六根六塵，純真不二的心光，炳然現前。）臨濟禅師所說的“曆曆孤明”。（此
的“孤”字、“獨”字，可與一真法界的“一”字同參。）都是指示所生的心。蕅益大師又說：“唯生心故無住。”所生心既是清淨心，無所住心，所以生心自然無住。一燈之光可頓破千年陳暗。大師又雲：“生心二字，尤爲下手工夫。以凡夫不生出世心，故恒住生死。二乘不生上宏下化深心，故恒住涅槃（有余涅槃）。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住于佛住。”又說：“言無住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍于法界，窮于三際，故名生心。”上之無住生心，功德殊勝，不可思議。生心與不住不二，故可終日生心終日無住，終日無住終日生心，此實深契不二的大乘菩薩境界。不是凡夫與阿羅漢緣覺等所能了知。後世學人通病，常把本人的會當作大乘深旨。而不知無相生心，實非凡夫與別教的地前三賢所能行。幽溪大師在《般若融心論》中指示很詳盡，現在擇要介紹：自有生心而不能無住者，事度菩薩是也。自有無住而不能生心者，藏通二乘（緣覺與阿羅漢）是也。……自有無住非生心，生心非無住者，別教（天臺宗判唯大乘之教爲別教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三賢之位）是也。自有即無住而生心，即生心而無住者，別教地上是也。可見這不是具縛凡夫所能辦到的。凡夫舉在妄想執著之中，曾無一念清淨，怎能生起清淨心。（唯有靠持名念佛法門暗合道妙。）世尊因須菩提問，發了阿耨多羅三藐三菩提心應雲何降伏？雲何應住？如來的答覆：“應如是生清淨心。”要生一個清淨的心，不是斷滅。要生離相的心，“不應住
生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”。這句話是約在經文的三分之一。六祖當時到客店送柴，聽客人誦經到此，他就猛醒，直奔黃梅，見到五祖。五祖叫他作務。他說：“阿那自家日生智慧，不知更作何務？”後五祖專給他講此經，又到此，六祖當下大悟，他說：“何期自本自清淨。何期自本不生滅。何期自本自具足。何期自本無動搖。何期自能生萬法。”五祖便付
缽。可見般若玄妙不可思議。六祖初聽便超神秀（他當時是五祖會中的上首，後是武則天時代的
師，不是凡流）。第二次再聽到無住生心便徹悟本心，頓登祖位。五祖開始用《金剛經》教導大家，到了六祖以後，《金剛經》就成了家喻戶曉的經典了。
蕅益大師《金剛經破空論》跋曰：“金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。”大師指示無住生心這一句，可以包括全經緊要殊勝的涵義。又說：“而生心二字尤爲下手工夫。”由于無住生心不是凡夫與二乘境界，初機修習，則應從生心下手，從生心修六度下手。大師又說：“若不生心修六度，則住斷滅相矣。故余嘗謂此實相爲，觀照爲宗，文字爲用。舊雲無相爲，無住爲宗者非也。”故經雲，甯可有見如須彌山，不可空見如芥子許。與此同旨。《金剛經》的極端殊勝與重要，可是大家常常誤會，以爲《金剛經》中迎請了四位金剛，所以有威力。這是很大的誤解。世俗有很多東西把佛教庸俗化了。我們要淘汰這些庸俗化的內容，還它本來面目。所以我們印《金剛經》，請金剛的部份全不印。重要的是你的自心。你的自心如何？先從生心下手，要如是生清淨心。若單純無相，是空的一邊，故須生心。自心、清淨心朗然啊。所以就不落二邊，不落俗谛，也不落空谛，合于中道。
回想當我第一次讀《金剛經》還不滿二十歲。讀到這句“無住生心”時，得到很大的加持，得到無法形容的輕安。當時就感覺這句無住生心極殊勝，但是自己怎麼能夠達到這個境界呢？想了一下，會心一笑，就會到念佛是最好的辦法。你一心的念，什麼都不想，就是無所住，而你念佛這個心相續，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……這是念念相續，淨念相續，這不是斷滅。念來念去，真正念到清淨的時候，是誰在念也就忘了。念的是什麼你也忘了，可是這一句朗朗現前。自自然然，沒有我，自自然然的這一句就出來了。如果相續，那就是極殊勝的境界。所以我們只要念得綿綿密密，老老實實，就這樣念，我們就達到了地上菩薩才能達到的境界。只要誠誠懇懇，綿綿密密，老老實實，清清楚楚，一句接一句，無牽無挂，這就暗合無住生心的道妙。（後來我又一想，可能念咒還要近一點，因爲佛號還有一個佛字。咒很像禅宗的無義味話頭，離開一切思想。）所以古德說：以凡夫生滅心入諸法實相，以持名念佛最爲容易。就是這個道理。
八、最初方便的觀門
一切行人的修持，都應該是以般若爲導，以淨土爲歸。所以必須善于學習般若，遵循指示，直趨覺岸。學習之道就是：依文字般若的啓示，按自己的正確會來進行觀照，一步步深入。……
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