[續瓦格納事件上一小節]而摩爾人的舞蹈又多麼令人恬靜！在它棄滿情慾的憂傷中，甚至我們的貪得無餍也如何一度懂得了餍足！——最後，這愛情，這複歸于自然的愛情！並非一個“上流社會的少女”的愛情！並無森塔②式的多愁善感！而是一種如同命運、如同宿命一樣的愛情、嘲諷，天真無邪，殘酪——而自然正在其中！這愛情，它的手段是戰爭，它的本質是兩
間殊死的仇恨！——我不知道還有什麼地方，造就愛情之本質的悲劇幽默得到如此有力的表達，賦有如此可驚的形式，如同在這部作品結尾
湯·豪塞③的最後一聲呼喊中那樣：
是的！我殺死了她，
我殺死了我崇拜的卡門！”
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①梅裏美（1803—1870），法
作家。比才的歌劇《卡門》即根據他的同名小說改編。
②森塔，瓦格納歌劇《漂泊的荷蘭人》中的人物、是個多情的少女。
③湯·豪塞（donjosè），《卡門》中男主角，因嫉妒而殺死他所愛的卡門。
——對愛情的這樣一種理解（與哲學家相稱的唯一理解）是罕見的：它使一部藝術作品獨步于千百部作品之上。因爲一般說來，藝術家的做法與世人一樣，甚至更糟——他們曲解愛情。連瓦格納也曲解了它。他們自以爲在愛情中是無私的，因爲他們爲了另一個人的利益，常常違背他們自己的利益。但是，他們爲此卻要占有這另一個人……在這裏，甚至上帝也不例外。他與“我愛你，這與你何幹”相去甚遠——倘若人們不再愛他，他就變得可怕了。人們憑借愛的大話自視爲神和人，但“愛是一切情感中最自私的情感，所以，當它受到傷害時，它是最不寬容的。”①（貢斯當）
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①引號內的話原文爲法文
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您已經看到這種音樂多麼有力地改善了我嗎？——完全象陸地包圍內海一樣被音樂包圍著：①我有這一公式的根據（《善惡的彼岸》第二章）。複歸于自然，健康，明朗，青春，美德！——而我終究是一個最墮落的瓦格納之徒……我曾經有能力嚴肅地對待瓦格納……啊，這個老魔術師！他向我們要了些什麼花招！他的藝術端給我們的第一樣東西就是一枚放大鏡：人們往裏瞧，人們不相信自己的眼睛了——一一切都變大了，瓦格納自己也變大了……一條多麼機靈的響尾蛇！他一生向我們搖響“獻身”、“忠誠”、“純潔”這些大字眼，帶著對貞潔的贊美，他從腐敗的世界裏溜了回來！——而我們對之深信不疑……
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①原文爲法文
——但是您不聽我的？您甯要瓦格納的問題，不要比才的問題？我也不低估瓦格納的問題，它有它的魔力。拯救的問題甚至是個令人肅然起敬的問題。瓦格納對任何問題都不象對拯救問題想得這樣深：他們歌劇是拯救的歌劇。他的任何一個角
都總想著得救：時而是一個小男人，時而是一個小女子——這是他的問題。——而他多麼奢侈地變換著他的主題！多麼罕見、多麼意味深長的轉移！倘若不是他，誰又能教誨我們：貞潔帶著偏愛拯救有趣的罪人（在《湯豪塞》中）？或者永世流
的猶太人一旦結婚，就能得救，安居樂業（在《漂泊的荷蘭人》中）？或者年老的風塵女子甯願從童男得救（例如孔德裏①？或者年輕的歇斯底裏病人喜歡被她們的大夫拯救（例如在《羅恩格林》中）？②或者美麗少女最喜歡通過一位騎士得救。那騎士是個瓦格納之徒（在《名歌手》中）？或者已婚女子也喜歡通過一位騎士得救（例如伊索爾德）？或者“年老的神”在道德上陷于窘境之後，終于通過一位自由思想家和非道德主義者得救（在《指環》中）？您對這最後一點深義尤爲驚歎！您理解它嗎？我——謹防自己去理解它……人們從上述作品中還能得出別的教誨，對此我甯願證明，不想反駁。一個人可以被瓦格納式的芭蕾舞引向絕望——並且引向德行（仍見《湯豪塞》）！倘若不是適時地上
，會有最糟糕的後果（仍見《羅恩格林》）。一個人決不應該確切地知道，自己究竟是同誰結婚（仍見《羅恩格林》）。——《特裏斯坦和伊索爾德》頌揚一個完美的丈夫，他在某一個場合只有一個問題：“可是你們爲什麼不早些把這告訴我？沒有比這更簡單的了！”回答是：
“我不能告訴你；
而你所問的，
你決不會經曆。”
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①孔德裏，瓦格納歌劇《帕西發爾》中女主角。
②此句由英譯者j．n．kennedy據上下文意思補。見《尼采全集》英文版第8卷第6頁。
《羅恩格林》包含一個禁止研究和發問的聲明。瓦格納以此爲基督教的觀念“你應當並且必須相信”辯護。科學態度乃是最高、最神聖的罪行……《漂泊的荷蘭人》鼓吹一種莊嚴教條：女人能穩住——用瓦格納的方式表達即“拯救”——最不安穩的人。在這裏我們不妨提一個問題。假定這是真的，難道因此就是值得向往的嗎？——被一個女人崇拜和穩住的“永世漂泊的猶太人”會有什麼結果呢？他僅僅停止了永世漂泊；他結婚，他與我們不再有任何關系。——轉入現實中：藝術家和天才（他們就是“永世漂泊的猶太人”）的危險就在于女人，女崇拜者是他們的克星。在感到自己被當作神對待時，沒有一個人格堅強得足以不被毀滅——不被“拯救”，他立刻就屈尊俯就女人了。——男人在一切永恒的女面前是怯懦的，小女子們知道這一點。——女人的愛情，在許多場合，也許特別是在最負盛名的事例中，只是一種比較精致的寄生，是在一個異己的靈魂裏，有時甚至在一個異己的肉
裏爲自己築巢——唉！“屋主人”的花費總是多麼昂貴！
歌德在老女般僞善的德的命運是衆所周知的。在德人眼裏，他始終是不正派的，他僅僅在猶太女人中獲得了由衷的欽佩。席勒，用偉大字眼震蕩德人耳膜的“高貴的”席勒——他才合他們的心意。他們責備歌德什麼呢？《維納斯山》；還有他創作了《威尼斯警句詩》。克洛普斯托克①就已經向他作過道德說教；有一個時期，赫爾德②在談到歌德時喜歡用普裏阿普斯③這個詞。甚至《威廉·邁斯特》也被視爲墮落和“道德敗壞”的征象。這“馴畜欄”及其主角的“毫無價值”使得尼布爾④之流大發雷霆，最後他終于發出一聲浩歎，在他筆下，比特羅爾夫⑤許會如此悲歌：“一顆偉大的心靈損折了自己的翅膀，他舍棄崇高的事情，卻在遠爲低賤的事情中尋求匠意，還有什麼比這更令人痛心。”……然而，上流社會的少女尤其憤怒，德的所有小宮廷、形形……
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