[續藝術教育宋人諧趣上一小節]”
然而兩者說來，又都可謂出于人君灑
。這種灑
情實起于漢末，到三
時爲極盛。魏文帝給夏侯尚诏，稱之爲“作威作福，殺人活人”，蔣濟以爲天子無戲言，不宜見諸诏令。後來雖將诏令追回，然而史稱其才藝兼該，似乎即包含了他會開玩笑，與走馬奪槊彈棋賦詩同爲這位花花公子而登大寶的帝王興趣所在。《三志注》引《魏略》，稱文帝爲五官將時，與其弟曹植都想得到邯鄲淳作門下士。後太祖遣淳詣植。《魏略》描寫曹植初次會面一場，情景十分精彩。
植初得淳，甚喜，延入坐，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取
，自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優小說數千言訖，謂淳曰：“邯鄲生如何耶？”于是乃更著
帻，整儀容，與淳評說混元造化之端，品物區別之意。然後論羲皇以來聖賢名臣烈士優劣之差次，頌古今文章賦诔及當官政事宜所先後，又論用武行兵奇伏之勢。乃命廚宰酒炙交至，坐席默然，無與伉者。及暮淳歸，對其所知歎植之材，謂之天人。
這個“天人” 照植本傳稱引太祖戒令說來，時當二十三 四歲左右。邯鄲淳雖以博學多識精文字訓诂見稱，史志上第一部笑話小說《笑林》卻相傳是他作的。到《文心雕龍·諧隱篇》論著述時，且有《魏文因俳說以著笑書》，這部書還很可能就是文帝作的。是即劉勰所謂“辭淺會俗”，“無益時會”，但于當時弦歌酒筵中，實所不廢，這從過去記載卻可略見一二。
人君灑即成爲曹氏兄弟會玩會鬧，人臣灑便成爲孔融彌衡嵇康阮籍記傳上留下種種故事。居多是聰明過人，因才使氣，放曠不羁，離世違俗，正如生命中具有遊俠兼隱士兩種反抗成分，時代既多變亂，除阮籍能逃于酒，其余幾位，便不免因爲不堪流俗而菲薄湯武，成爲這個時代犧牲者。但竹林七賢作風，終于成爲千年來一種否認反抗繁文缛禮的生活方式。在兩晉曾摧毀儒法兩派的人生觀，在唐又增加了些文學上的自由
漫空氣，到宋代即成爲士大夫開玩笑共通情之一點。說到這個問題時，我們似乎應當把由于開玩笑所産生的悲劇和屬于道德上的成見，暫時保留不提。正因爲诙諧即或不是人中最重要一部分，但至少是本中固有一部分。宋人道學中有想極力去掉這一部分的，結果本身反而成爲一種诙諧型，如《墨客揮犀》、《冷齋夜話》記彭淵材行爲情，可說是個代表。
彭淵材初見範文正公畫像，驚喜再拜前磐折稱：“新昌布彭兒，幸獲拜谒。”既罷，熟視曰：“有奇德者必有奇形！”乃引鏡自照，又捋其須曰：“大略似之矣，只無耳毫數莖耳，年大當十相具足也。”又至廬山太平觀，見狄梁公像，眉目入鬓，又前再拜贊曰：“有宋進士彭兒謹拜谒。”又熟視久之，呼刀鑷者使剃其眉尾，令作卓枝入鬓之狀。家人輩望見驚笑。淵材怒曰：“何笑？吾見範文正公，恨無耳毫，（因相書上說年壽，有鼻毫不如耳毫，耳毫不如項下縧之語。）今見狄梁公，不敢不剃眉，何笑之乎？耳毫未至，天也，剃眉，人也，君子修人事以應天，奈何兒女子以爲笑乎？吾每慾行古道而不見知于人，所謂傷古人之不見，嗟吾道之難行也！”
淵材迂闊好怪，嘗蓄兩鶴，客至，指以誇曰：“此仙禽也。凡禽卵生，而此胎生。”語未卒，園丁報曰：“此鶴夜産一卵，大如梨。”淵材面發赤，呵曰：“敢謗鶴乎？”
卒去，鶴辄兩展其胫伏地。淵材訝之，以杖驚使起，忽誕一卵。淵材咨嗟曰：“鶴亦敗道，吾乃爲劉禹錫嘉話所誤！自今除佛老孔子之語，予皆勘驗。”
《東都事略》記丁謂文與孫何齊名，應舉知第四，謂恥居丁下，胪傳之際，有不平語。太宗曰：“甲乙丙丁，合居第四，尚有何言？”言雖不莊，若與《燕翼贻謀錄》記太宗燒和尚事並觀，倒可見出一種爽利情，亦同出于諧趣的基矗江東有僧詣阙，乞修天臺清寺，且言如寺成，願焚身爲報。太宗從之，命內傳衛紹欽督役。戒之曰：“了事了來。”紹欽即與俱往。不日告成。紹欽積薪如山，驅使入火。僧哀鳴，乞回阙下面謝皇帝而後自焚。紹欽怒，以叉叉入烈焰，僧宛轉悲鳴而絕。歸奏太宗曰：“臣已了事。”太宗颔之。
若太宗以下帝王都用這個方式對付和尚道士，此後就不至于有真宗時代的天書出現，徽宗時代的林靈素、張虛白輩爲幻興築壽山艮嶽，爲花石綱鬧得天怒人怨了。但真宗和他的臣下，可說是個會開玩笑的人物，天書一出現，靈芝動辄萬千，自己未必不明白全是假的。《投轄錄》稱他引臣下逛海上三山，極有趣味。
祥符間封禅事竣，宰執對于後殿。上曰：“治平無事，久慾與卿等一
閑玩，今日可矣。”遂引群公及內侍數人入一小殿，殿後有假山甚高。山面一洞。上既入，群公從行，初覺甚暗，數十步則天宇豁然，千
百嶂，雜花流，極天下之偉觀。少焉至一，重樓複閣，金碧照耀。有二道士貌奇古，來揖上，執禮甚恭。上亦答之良厚。邀上主席，上再三遜謝，然後坐。群臣再拜，居道士之次。所論皆玄妙之旨。而牢醴之屬，又非人間所見也。鸾鶴舞庭際，笙箫振林木，至夕乃罷。道士送上出門而別曰：“萬幾之暇，無惜與諸公頻見過也。”複由舊路歸。臣下因請于上。上曰：“此道家所謂蓬萊三山也。”
群臣自失者累日。後亦不再往。
王明清所記雖是一則小說，然就真宗時代空氣說來，這個皇帝由丁謂輩設計，那麼努力安排個神仙場面請一次客，給其臣下一個海上三山印象，也許竟是可能的。
至于幸臣爲帝王造成一個神奇開心印象，則見于嶽珂《桯史》。
艮嶽之建， 諸臣珰爭出新意，念四 方所貢珍禽不能盡馴，有市人薛翁，素以豢擾爲優場戲，請于童貫，願役其間。許之。乃日集輿衛，鳴跸張蓋以遊，至則以巨柈貯肉炙粱米，翁效禽鳴以致其類，乃飽饫翔泳，聽其去來。月馀，而囿者四集，不假鳴而致。益狎玩，立鞭扇間不複畏。遂自命局曰“來儀所”。一日徽祖來幸，聞清道聲，望而群翔者數萬。翁先以牙牌奏道左曰：“萬歲山瑞禽迎駕！”
上顧，罔測所以，大喜，命以官。
這種開玩笑所引起帝王嗜好，從後世說來，雖與亡不無關系，可是帝王能領會它時，卻未嘗無好。《揮麈錄·後錄》和《
肋》記這個好藝術能幽默帝王逃亡時二事，即見出在憂患中還不致爲憂患打倒，這點容忍能力說他得力于幽默感，不無道理。
靖康元年，金人犯濬州，徽廟微服出通津門，禦小舟，將次雍丘，阻淺，船不得進。夜禦駿騾名鹁鴿青，望睢陽而發……
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