[續藝術教育宋人演劇的諷刺上一小節]此環掉腦後可也。”一坐失
。桧怒，明日下伶于獄，有死者。
真可謂膽大包天，因此下獄而死，意中事也。然而這種冒險，不僅施于權貴，有時且施于帝王。《貴耳集》稱：紹興中，楊存中在建康，諸軍之旗有雙勝交環，謂之“二勝環”，取兩宮北還之意，因得美玉琢帽環。進高廟。偶有一伶在傍，高宗指環示之，曰：“此楊太尉進來，名二勝環。”伶人接奏雲：“可惜二勝環放在腦後！”高宗爲之改。
同一諷刺用之于權臣，弄得一坐失，雖不免殺身，用之于帝王，則只使帝王面上失，並無下文。帝王在身分上得納谏，所以同樣事想來做戲的也不會賜死。這大約就是俗話說的“閻王不怕怕判官”了。
這類事有時若在公共地方表演，過于露骨時，或尚得牽連觀衆安全，所以《夷堅志》記《收三秦》打诨，點明題目時，即有觀衆散走情形。
壬戌，秦桧子禧，致昌，時齡，皆奏名，公議籍籍。
至乙醜春，優者即戲場設爲士子赴兩宮，相與推論知舉官爲誰。或指某某優長。曰：“非也。今年必差彭越。”
問者曰：“朝庭不聞有此官！”曰：“漢梁王也。”曰：“彼是古人，如何來得？”曰：“前舉是楚王韓信，所以知今爲彭越。”問者嗤其妄，且叩厥旨。曰：“若不是韓信，如何收得三秦？”四座不敢領略，一哄而去。
正與孔融諷曹
爲曹丕納甄氏，引武王伐纣以妲己賜周公異曲同工。
諷刺用之
事， 亦有因之成功的，《獨醒雜志》記廢折十 錢事，可作一個好例。和新法推行時鄭俠繪《流民圖》假驿傳上奏，影響新法一樣。若用現代人語調，則可謂“藝術救”，無獨有偶。不過當時鄭俠卻因此充軍，觸犯新法故也。
崇甯二年，蔡元長建議爲折十錢，民間不便。優人因爲賣漿者。或投一大錢，飲一杯而索其余。 賣漿者以出市未有錢， 可使飲漿。乃連食五六，其人鼓腹曰：“使相公改作折百錢，奈何？”上爲之動，法由是改。
又大農告乏之時，有獻廪俸減半之議。優人乃爲
冠之士，自冠帶裙被身之物，辄除其半。問之。曰：“減半！”已而兩足共穿半褲，蹩足而來前，複問之，則又曰“減半！”問者歎曰：“但知減半，豈料難行！”語聞禁內，亦爲罷議。
這與千年後情形，自然大不相同！抗戰以來只聞半通不通讀書人常有上“萬言書”的，內容多拘迂不切事實。雖不切事實，這些閉門造車的綱要計劃，有時卻又居然在一離奇機會中成爲家功令。行不通，辦不動，批評得失雖照例可由報紙社論負責，其實社論也說不了什麼。即說出，又等到上面從輿論反映來更改法令時，已到民不聊生程度，慾補救也來不及了。至于做戲的，可不大注意到對于這類問題抗議。
即抗議，效果一定更慢，是可想而知的。
當時做戲的不僅大膽，而且頭腦實在還聰敏靈活，許多事虧他想得出，做得到。如《齊東野語》記三十六髻事。
宣和， 童貫用兵敗竄。一日內宴，教坊進伎，爲三 四婢，首飾皆不同。其一當額爲髻，曰“蔡太師家人也。”
其二髻偏墜，曰“鄭太宰家人也。”又一人滿頭爲髻如小兒，曰“童大王家人也。”問其故。蔡氏者曰：“太師觐清光，此名朝天髻。”鄭氏者曰：“吾太宰奉祠就第，此名懶梳髻。”至童氏者則曰：“大王方用兵，此三十六髻也。”
用“三十六計走爲上計”諷失敗者，黠而趣，恐亦唯宋代雜劇人有這個本領。
當時作大王將軍的，大致有好些都是材不當位者，只是因緣時會而上臺。所以用大王將軍爲諷刺題目，似乎竟特別多。如《堅匏集》述張俊貪財治生事，設計之新奇，正不讓于宋院畫抓題材方法。
南渡諸將俱封王，尊榮安富，而張循王尤善治生。其罷兵而歸，歲收租米六十萬魁。紹興間內宴，有優人作善天文者，雲“世間貴人必應星象，我悉能現之。”因用渾天儀設玉衡對其人窺之，見星不見人。“玉衡不能猝辨，用錢一文亦可。”令窺光堯，曰“帝星也。”“秦師垣？”曰“相星也。”“韓蕲王？”曰“將星也。”“張循王？”曰“不見其星。”衆皆駭。複令窺之。曰：“不見星，只見張郡王在錢眼內坐！”殿上大笑。
不過若遇到另外一種大王，做戲的本只是與民同樂，並非存心諷刺，亦不免倒黴。《事實類苑》記
進事極有趣味。
進不認文字， 過市， 見構欄爲戲者，駐馬問：“汝所誦何言？”優者曰：“說韓信。”進大怒曰：“汝對我說韓信，見韓信即當說我！此三頭兩面之人！”即令杖之。
王安石行新法，連帶花樣多，時禁亦多，因之反映于戲文諷刺上，特別深刻而微妙。如《清波雜志》記蔡卞爲相時伶人頌詞：蔡卞妻七夫人，荊公女，頗知書，能詩詞。蔡每有事，先謀之
第，然後宣之廟堂。時執政相語曰：“吾輩每日奉行者，指其咳唾之余也。”蔡拜右相，家宴張樂，伶人揚言曰：“右丞今日大拜，都是夫人裙帶。”中外傳以爲笑。
後人言“吃裙帶飯”即從此出。不過這個名詞的褒貶意義，古今似乎不甚相同。憑這個名詞得碗飯吃，千年來都若十分可羞，有失丈夫氣概，更失讀書人氣概。近二十年社會風氣一變，小至于殺豬賣菜，大至于政治場面，任何職業，任何事業都以連
帶眷比較合手得力，且有用美人計攀藤緣葛得到富貴榮華，爲世所歆羨的。戲文中提到這一點時，當然已失去譏諷意味了。又《桯史》所記一事，也和這個嶽婿合作有關。
王荊公封舒王，配享宣聖廟，位居孟子上，與顔子爲對。其婿蔡卞實主之。優人嘗因對禦，戲設孔子正坐，顔孟與安石侍側。孔子命之坐，安石揖孟子居上。孟辭曰：“天下達尊，爵居其一。轲僅蒙公爵，相公貴爲真王，何必謙光如此。”遂揖顔子。顔曰：“回也陋巷匹夫，平生無分毫事業。公爲明世真儒，辭之過矣。”安石遂
其上。夫子不能安席，亦避位。安石惶懼拱手雲“不敢！”
往複未決。子路在外，憤憤不能堪，徑趨從祀堂，挽公冶長臂而出。公冶長爲窘迫狀謝曰：“長何罪？”乃責數之曰：“汝全不救護丈人，看取別人家女婿！”其後朝議亦頗疑窒于禮文，每車駕幸太學，辄以屏障其面。
《豹隱紀談》稱淳祐改元正月十九日，理宗幸太學，以安石“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”說狂話的萬世罪人，削去其從祀孔子，令子監日下施行。
可見這個諷刺直接影響于朝議，後來便斷送了荊公在孔廟的陪祀座位。
又如《南唐近事》記李知訓一事，可爲後世“刮地皮”一 名詞作注解……
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