[續人生問題發端與顧颉剛論古史書上一小節]小小滕侯不要短氣，便造了“湯以七十裏興，文王以百裏興”的話頭，直接與詩頌矛盾。到了嵇康之薄湯武，自然心中另是一回事。至于文王周公的轉變更多。周公在孔子正名的時代，是建
立製的一個大人物。在孟子息邪說讵诐行的時代，是位息邪說讵诐行的冢相。在今文時代，可以稱王。在王莽時代，變要居攝。到了六朝時，真個的列爵爲五，列卿爲六了，他便是孔子的大哥哥，謝夫人所不滿意事之負責任者。（可惜清朝初年不文，不知“文以詩書”，只知太後下嫁。不然，周公又成多爾衮；這恐怕反而近似。）這樣變法，豈有一條不是以時代爲背景。尤其要緊的，便是一個孔子問題。孔子從《論語》到孔教會翻新了的梁漱溟，變了真正七十二，而且每每是些劇烈的變化，簡直摸不著頭腦的。其中更有些非常滑稽的，例如蘇洵是個訟棍，他的六經論中的聖人（自然是孔子和其他），心術便如訟棍。長素先生要做孔老大，要改製，便做一部《孔子改製考》；其實《新學僞經考》，便是漢朝的康有爲做的。梁漱溟總還勉強是一個聰明人，只是所習慣的環境大陋了，便挑了一個頂陋的東西來，呼之爲“禮樂”，說是孔家真傳：主義是前進不能，後退不許，半空吊著，簡直使孔丘活受罪。這只是略提一二例而已，其實妙文多著哩。如果把孔子問題弄清一下，除去曆史學的興味外，也可以減掉後來許多梁漱溟，至少也可以使後來的梁漱溟但爲梁漱溟的梁漱溟，不複能爲孔家店的梁漱溟。要是把曆來的“孔丘七十二變又變……”寫成一本書，從我這不莊重的心思看去，可以如歐洲教會教條史之可以解興發噱。從你這莊重的心思看去，便是一個中思想演流的反射分析鏡，也許得到些中曆來學究的心座（freudiancomplexes）來，正未可料。
你自然先以文書中選擇的材料證成這個“累層地”，但這個累層地的觀念大
成後，可以轉去分析各個經傳子家的成籍。如此，則所得的效果，是一部總括以前文籍分析，而啓後來實地工作的一部古史，又是一部最要的民間思想流變史，又立一個爲後來證訂一切古籍的標准。這話是虛嗎？然則我謂他是個“大小總彙”，只有不及，豈是過稱嗎？
大凡科學上一個理論的價值，決于他所施作的度量深不深，所施作的範圍廣不廣，此外恐更沒有什麼有形的標准。你這個古史論，是使我們對于周漢的物事一切改觀的，是使漢學的問題件件在他支配之下的，我們可以到
找到他的施作的地域來。前年我讀你文時，心中的意思如湧泉。當時不寫下，後來忘了一大半。現在且把尚未忘完的幾條寫下。其中好些只是你這論的演繹。
大小戴記中，材料之價值不等，時代尤其有參差，但包括一部古儒家史，實應該從早分析研究一回。我從到歐洲來，未讀中書，舊帶的幾本早已丟去。想戴記中最要四篇，《樂記》，《禮運》，《大學》，《中庸》，當可背誦，思一理之。及一思之，恨《樂記》已不能背。見你文之初，思如湧泉，曾于一晚想到《大學》《中庸》之分析。後來找到戴記一讀，思想未曾改變。又把《禮運》一分量，覺得又有一番意思。今寫如下：
《大學》《孟子》說：“人有恒言，皆曰天下家。天下之本在，之本在家，家之本在身。”可見孟子時尚沒有《大學》一種完備發育的“身家天下系統哲學”。《孟子》只是始提這個思想。換言之，這個思想在孟子時是胎兒，而在《大學》時已是成人了。可見《孟子》在先，《大學》在後。《大學》老說平天下，而與孔子孟子不同。孔子時候有孔子時候的平天下，“九合諸侯，一匡天下”，如桓文之霸業是也。孟子時候有孟子時候的平天下，所謂“以齊王”是也。列分立時之平天下，總是講究天下定于一，姑無論是“合諸侯，匡天下”，是以公山弗擾爲“東周”，是“以齊王”，總都是些與間的關系。然而《大學》之談“平天下”，但談理財。理財本是一個治的要務；到了理財成了平天下的要務，必在天下已一之後。可見《大學》不見于秦皇。《大學》引《秦誓》，《書》是出于伏生的，我總疑心《書》之含《秦誓》是伏生爲秦博士的痕迹，這話要真，《大學》要後于秦代了。且《大學》末後大罵一陣聚斂之臣。漢初兵革擾擾，不成政治，無所謂聚斂之臣。文帝最不會用聚斂之臣，而景帝也未用過。直到武帝時才大用而特用，而《大學》也就大罵而特罵了。《大學》總不能先于秦，而漢初也直到武帝才大用聚斂之臣，如果《大學》是對時而立論，意者其作于孔桑登用之後，輪臺下诏之前乎？且《大學》中沒有一點從武帝後大發達之炎炎奇怪的今文思想，可見以斷于武帝時爲近是。不知颉剛以我這鹽鐵論觀的《大學》爲何如？
《中庸》《中庸》顯然是三個不同的分子造成的，今姑名爲甲部，乙部，丙部。甲部《中庸》從“子曰君子中庸”起，到“子曰父母其順矣乎”止。開頭曰中庸，很像篇首的話。其所謂中庸，正是兩端之中，庸常之道，寫一個petitebourgeois之人生觀。“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。”不述索隱行怪而有甚多的修養，不談大題而論社會家庭間事，顯然是一個世家的觀念（其爲子思否不關大旨），顯然是一個文化甚細密中的東西，——魯的東西，顯然不是一個發大議論的筆墨，——漢儒的筆墨。從“子曰鬼神之爲德”起，到“治其如示諸掌乎”止，已經有些大言了，然而尚不是大架子的哲學。此一節顯然像是甲部丙部之過渡。至于第三部，從“哀公問政”起到篇末，還有頭上“天命之謂
”到“萬物育焉”一個大帽子，共爲丙部，純粹是漢儒的東西。這部中所謂中庸，已經全不是甲部中的“庸德之行，庸言之謹”，而是“中和”了。中庸本是一家之小言，而這一部中乃是一個會合一切，而謂其不沖突——太和——之哲學。蓋原始所謂中者，乃取其中之一點而不從其兩端；此所謂中者，以其中括合其兩端，所以仲尼便祖述堯舜（法先王），憲章文武（法後王），上律天時（羲和），下襲
土（禹）。這比孟子稱孔子之集大成更進一步了。孟子所謂“金聲玉振”尚是一個論德的話，此乃是想孔子去包羅一切人物：孟荀之所以不同，儒墨之所以有異，都把他一爐而熔之。“九經”之九事，在本來是矛盾的，如
尊賢是也，今乃並行而不相悖。這豈是晚周子家所敢去想的。這個“累層地”，你以爲對不對？
然而《中庸》丙部也不能太後……
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