在這次對話中，金庸和池田暢論了友情的問題，並屢屢以中、日文學作品爲例，對中日友情觀進行比較。池田認爲在人倫關系中，中
有橫向的朋友一軸，而日本則較缺少，故在日本尋求知己不易。
金庸：上次我們就友情問題談得很投機，這委實是一個令人趣味盎然的題目，我想我們可以就這一問題再來談談。我從先生的許多著作中，得知先生對友情非常重視，創價學會本身，似乎就是一個
愛朋友的大集會。池田：正如所言，學會的會員無分上級或下級的"縱向"關系，也不是爲了某種利益關系而結成的團
，而是超越利益、超越立場，是人與人"橫向"擴大的"平等的人間愛"，借更深的友愛構成的團。
金庸：在中人的倫理觀念中，朋友之誼最初從兄弟開始。在一個較大的家庭中，一個嬰兒生下來，除了父母之外，就會和哥哥、姊
接觸，中古時要求家庭中"父慈、子孝、兄友、弟恭"。兄弟之間除了骨肉之情外，還有類似于朋友的情誼，我們說"友愛"，主要就是指兄弟之情。
池田：果然與日本非常不同。從另一方面來說是非常重視"骨肉之情"呢！
金庸：傳統上，中人認爲兄弟比夫妻之情更重要，有古諺說："妻子如
服，兄弟如手足；服破，尚可縫，手足斷，不可續。"這一部分是由于對婦女和妻子地位的輕視，但無論如何，兄弟關系在中社會中受到極度重視。我們說"手足"，就是兄弟。
池田："七步成詩"——三時代，魏文帝（曹丕）慾降重罪于其四弟曹植之時，曹植以一首脍炙人口的"七步詩"而訴說兄弟之情：煮豆持作羹，漉豉以爲汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急！這首詩打動了文帝，從而對曹植手下留情。在曆史上常見，權力鬥爭引致兄弟阋于牆，這首詩就是對這種愚蠢的事進行批判。
金庸：另一方面，中人對好朋友也視作兄弟，中人說義結金蘭，通過一種儀式，異姓朋友結拜爲兄弟，在家立誓："雖非同年同月同日生，但願同年同月同日死。"在西方社會中，只有熱烈相愛的戀人，才會立誓同死。但在中這個重義氣的社會，友情比愛情更受重視。
池田："但願同年同月同日死。"——令人想起《三演義》中所出現的"桃園三結義"。
金庸：對！著名小說《三演義》中的劉關張三人結義，成爲友誼的典範，《
浒傳》中的一百零八將的結爲兄弟，更是後世秘密會社的標准方式。另外，不管是《三演義》還是《浒傳》也都強調：不但講"友誼"，還講"義氣"，友誼主要源自感情，義氣則包含了理智的判斷。即使和一人感情並不深厚，但爲了"應當這樣做才合道理"，往往會作出重大犧牲，那是所謂"義氣"。
池田："見義不爲，無勇也。"（《論語·爲政》）如斯所言，此爲人間正道。就會奮不顧身而爲之；爲他人而舍己，更是金庸先生的武俠小說中所描寫的"大丈夫"的典範。
金庸：想請教一下池田先生，在日本社會中，一般人對友誼的看法如何？我從和先生的交往中，會到先生視我爲好面，到了老年時期，還能結交到這樣的好友，真是我的幸運。
池田：豈敢。就您所提的問題來說，一般而言，日本是一個頗難締結友情的社會。友情是使人間社會向"橫"擴展的關系，可是日本社會是"縱向社會"——也即以"上下級"關系爲軸心而構成的社會。您在日譯本《書劍恩仇錄》的序言中指出：中的俠客的基本思想，與日本的"武士道"是不同的。"武士道"的中心是"忠"的思想，是對有恩于己的主君盡忠，甚至不惜犧牲自己的
命。這確是一語中的，在日本，在相當長的時期中，"忠君"是社會道德的根本，吉川英治等的小說中，"君君臣臣"的對話時常出現。即使對那主君是暴君，也不問情理地追隨，總而言之是盡忠報答主君。由于過分強調"尊卑有別"的關系，以至培育"友情"這種平等的"橫向"的人際關系的土壤也就愈來愈少了。在近代以後的文學中，《忠臣藏》不用說，還有森鷗外的《阿部一族》，山本周五郎的《只剩下枞木》等以忠君爲題目的作品不可謂不多，但主題爲友情的作品就少得可憐。一言以蔽之，所謂友情這種觀念，在日本的曆史中並不發達，這是有識之士早已指摘過的。友情較被重視和盛行起來是在明治維新以後的事，那也許是從歐洲學來的典型吧！
金庸：噢！原來如此。
池田：在中，據我所知，"家"的觀念也是比較強烈的，"家族"似乎是道德的源泉。旅日華僑作家陳舜臣先生曾這樣說道："中的”家族”是以家庭爲終點的，家庭的”牆”是很厚的，不能翻越它，而向著村一鎮一縣擴大開去，更說不上擴大到家這個層面。"再者，法朗西斯·福山也這樣指出："中社會與日本有顯不同，她沒有那種集團意識。借用林語堂的話來說，日本的社會就像一塊花崗岩，中的傳統社會則像一盤散沙似的家族組成的。"他認爲中是"首先以家爲重"。
金庸：是，我大致同意這種看法。
池田：從這種"家族中心主義的縱向型社會"來看，剛才您所講的異姓結拜爲兄弟，將密無間的友人視爲兄弟（"義結金蘭"），又是怎樣産生的呢？記得陳舜臣對這一問題也議論過，他認爲是與"孝"，亦即"孝"這種道德相關連的："孝"是絕對的。對無論是多壞的父母也必須盡孝道。家族觀念頭極強的中人，認爲這種絕對而死板的關系，僅在家中存在就夠了，踏入社會而建立對外人的關系時，如果可以的話，要回避父子（血緣）的這種縱向關系，盡量選擇兄弟這種橫向型關系。所謂的"孝"屬于縱向型的道德，是非常強力的。在那之上建立社會中的對人關系的基本，是不適宜的。中社會的主要關系是所謂兄弟的"橫向型"。《三演義》描寫了關羽、張飛等的結義兄弟關系之深、之強，但對他們個人的家族感情卻沒在書中表現。因而或許可以這樣說，這部作品之所以爲中人喜愛，不正因書吟吸這種"忠義"之情的嗎？總之，從古板的"家"的觀念解
出來，對"橫向型的人際關系"的共感，是令人向往的。
金庸：的確是見解深刻的批評。您認爲在日本培育友情相當困難，是與根深蒂固于傳統之聽日本"縱向社會"有根深的關連。此外，還有其他什麼原因呢？
"知己"是真誠的互相了解
池田：再舉一例，也許是正面意義上的"個人獨立"意識太過薄弱吧！福澤谕吉爲了使明治維新後的日本能成爲……
探求一個燦爛的世紀重視友情是中國人的倫理觀未完，請進入下一小節繼續閱讀..