[續探求一個燦爛的世紀漫談世界名著上一小節]即是"不重視人的存在"！這樣的曆史教科書所灌輸的東西實在是毫無趣味可言。將"人"擱在一旁，除了顯示出現代曆史觀和世界觀的破綻，不也是經曆了二十世紀宏大實驗失敗後蘇聯、東歐社會主義
家的曆史實況嗎？所謂"曆史的必然
"這句話，在二十世紀中常常出現，但是認爲曆史將會如其所料般發展，而且人能預知曆史的過程，這其實是一種傲慢的態度。如果抱這種態度，則是一種以外在因素來決定一切的決定論，那就太簡單了。說得苛刻一點，在那種思想裏，人的獨創、主動，所謂"努力"，一切都成爲無甚意義。如果追究到底的話，人就會變成怎樣也逆轉不了命運，怎樣做也徒勞。在這個意義中，"唯物決定論"的馬列克思主義和"唯心決定論"的佛洛伊德學說，可以說是二十世紀的兩大思
之象征。
金庸：馬克思認爲生産工具與生産力的發展，造成生産關系改變，引發階級鬥爭，由此而推動曆史進展。人類曆史從原始共産社會進步爲奴隸社會，再進化爲封建社會，然後是資本主義社會，下一步必定是社會主義社會和共産主義社會。社會發展的原動力是經濟發展。經濟和生産是社會變化的根本，這個原則我是十分信服的，確是馬列克思天才的得要理論。不過也有人不同意他說得這樣百分之百年確定。英大哲學家羅素，就曾在《自由與組織》一書中，以輕松的例子提出異議。他說，馬列克思關于曆史的理論是過于確定了。事實上，當兩個巨大的力量互相對立而相持不下之時，一
小小的力量就可以改變曆史。曆史不能說是必然的，其中充滿了偶然的因素。1917年，伥政府被推倒了，列甯要從德回俄去。如果當時負責批他出境證的移民局長由于消化不良而脾氣不好，本來要批"准許"的，忽然氣沖沖地批了個"不准"。列甯不能回，不能領導十月革命，蘇聯的曆史不免全部改寫。如果當年在伐爾密戰役中指揮普魯士軍隊的統帥不是這麼糊塗昏庸，普軍極可能一舉將法大革命催毀了。再舉一個極端假定，當年英王亨利八世若不是因愛上了美女安布琳（anneboleyn）而與羅馬教皇決裂（亨利八世要求教皇宣布他的第一次婚姻失效，以便娶安市布琳爲後，但教皇不允），美可能根本不會出現。英與羅馬列教遷分裂後，不承認教皇將美洲分贈給西班牙與葡萄牙。如果不是由于英王的一樁情史，英一直信奉天主教，羅素以爲，"美今天可能仍是拉丁美洲的一部分，是西班牙的殖民地"。羅素的理論與例子，容易了解，另一位英大哲學家卡爾·波普（karlr·popper）的理論就相當艱深，他的名著《曆史命定主義的貧困》（thepovertyofhistoricism）只不過一百多頁，但我研讀此書所花的時間精力，超過了閱讀他另一部更出名的兩大本的《開放社會及其敵人》。《曆史命定主義的貧困》一書，以哲學理論與邏輯推理證明曆史是不可預測的。其中偶然的因素太多，人不能用科學方法來測量，所以曆史的將來到底如何，難以提出科學的可靠預見。羅素與波普是反對馬克思主義的英哲學家，重視邏輯與數學推理，與馬列克思所主張的曆史唯物主義大不相同，因此有相反的結論。平心而論，羅素所舉的例子雖然有趣，卻也難以令人完全信服。其實馬列克思義者重視生産力和經濟因素是推動社會發展的主力，但也十分重視"人的作用"。如說曆史發展純粹由于物質而忽視人的作用，那是機械唯物論，這也是辯證唯物主義所反對的。中理論界曾有"英雄造時勢？時勢造英雄？"的辯論，結論是兩者互相作用而推動，不可缺少其一。我傾向于相信，1917年初列甯如果不能回到俄，俄的無産階級革命還是會成功的，不過少了列甯的領導，結果未必如此圓滿而已。當年英如果不
離天主教，北美洲殖發地中的十三州等等由教皇送給了西班牙。西班牙的殖民地中的十三州等等由教皇送給了西班牙。西班牙的殖民統治比英更加腐敗落後，北美十三州經濟發展，強有力的資産階級興起，還是會發動獨立戰爭而成功，建立美。不過英王亨利八世如不上安布琳，沒有立她爲後而生下女王伊麗莎白一世，英的和歐洲的曆史不免會相當不同，今日北愛爾蘭或許沒有新舊兩教居民的嚴重鬥爭了。波普是強烈反馬列克思主義的學者，他的攻擊曆史命定主義我是當然之義。
池田：然而，《布魯達庫英雄傳》的英雄們，卻充滿著那樣動人的人魅力。小林秀雄先生曾指出："說到《英雄傳》，地米斯托克利、伯裏克裏斯、嚴曆山大大帝、恺撒大將一點也不像英雄。"什麼樣的英雄實際上也是人，帶有許多人的缺點，也就有著各種矛盾，也有很多失敗，帶有許多人的缺點，也就有著各種矛盾，也有很多失敗，絕非什麼完美聖人。然而，那就是"人"。盡管是苦惱、困苦，試行錯誤，但也要與現實格鬥，創刊造曆史，留下曆史。《布魯達庫英雄傳》中，淡淡地透出那種完全真實的"人們"的生活氣息。如以內容而言，與其說是《英雄傳》，倒不如說是"人物傳"更爲貼切吧。
金庸：是，中有一句老話："英雄見慣亦尋常。"
池田：上次我曾談到"新思維改革設計師"雅戈布列夫先生曾認爲，不是以物質作第一義，也不是以"存在決定意識"來考慮，"完全贊成意識決定人生的（佛教）之想法"。他所說的"意識"，以佛法的語言來說，可以換言爲人的"一念"吧！"自己自身"如何？人生也好，社會也好，一切者由此開始，要怎樣變革也是可行的，因爲"人"是曆史的主
者。
金庸：佛法純粹是唯心的，確如先生所說——認爲社會、人生、命運等等，全然決于人的"一念"。《華嚴經》更把這"一念"的作用推廣之宇宙萬物。佛教十分強調"因緣"。"因"是原因，"緣"是條件，所謂"此有故彼有，此生故彼生"，世界上任何事物的發生與存在，必定有其原因與條件。條件如果消失了，事物會隨之消失，"華嚴宗"理論物強調萬事萬物的相互依存，猶如一張大網。人之"一念"所以會産生，與物質條件，時代流衆人生活等等有關，這就是"因緣"了。我的理解是心物互相依存，互相作用。我們信奉佛法，作爲個人的宗教信仰，在宗教信仰自由的社會中固無不可：但如與旁人討論，我認爲在中與日本目前的局勢中，佛法的作用應當主要是勉勵人們提高道德修養，克製過分的貪心和慾望，爲社會及旁人的福利作出貢獻。佛教終究有它消極……
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