[續開放社會及其敵人第6章 極權主義的正義上一小節]的通常理解正好相反。
這就帶來了一系列觸目驚心的難題：如果正義最普遍的意思是平等的話，那麼，爲何在《理想
》中，柏拉圖聲稱所謂正義就意味著不平等？在我看來推一可能的答複似乎是，他通過說服人們相信他的極權主義的家是“公正的”而替它做宣傳。但是他的這種努力值得嗎？如果考慮到它們並不是字面上而是我們從中
味到的東西時。當然這是值得的，這可以從他成功地說服了他的讀者——直到我們的今天——這一事實中看得出來，他坦率地倡導正義，倡導他們正孜孜以求的正義。因而，他事實上在平等主義者和個人主義者心中布滿疑慮和困惑，在柏拉圖權威的影響下，他們開始們心自問，是不是柏拉圖的正義理念要比他們的更真實更優秀？既然“正義”一詞對我們而言象征著如此至關重要的目標，既然有那麼多人准備著爲之而忍受一切、爲了它的實現而盡力所爲，那麼，征召這些人文主義的力量入伍，或至少使平等主義者麻痹無力，當然是值得一位極權主義的信徒從事的目標了。但是柏拉圖意識到正義對人類意味著這麼多嗎？他當然知道，因爲他在《理想》中寫道：“假定有一個人認爲自己是非正義的，……他的勇氣拒絕被激發出來是對的嗎？……但是，假如一個人認爲自己受到了不公正的待遇，他的力量和憤怒會不馬上激發出來嗎？他不會加入到他認爲是正義的那方面作戰，並且忍受饑、寒以及其他諸如此類的苦楚嗎？他直到殺死對方或者被對方殺死，否則不會罷手，是這樣嗎？”
讀到這些話，我們就不會懷疑柏拉圖是知道信仰的力量的，尤其是對正義的信仰，我們不會懷疑的是《理想》肯定傾向于違背這一信仰，而代之以截然相反的信仰。而根據可得到的證據，在我看來柏拉圖對他的所作所爲很有可能一清二楚。平等主義是他的頭號敵人，他將傾力摧毀它，毫無疑問就他的真實信仰看，平等主義是最大的邪惡，最大的危險。但他對平等主義的攻擊並不足信。柏拉圖不敢公開地直面這位敵人。
我將提出支持這一論點的證據。
《理想》可能是關于正義有史以來最爲精致的專著。它考察了關于正義的種種觀點，這樣做在某種程度上誘使我們相信柏拉圖對他所了解的比較重要的理論一個也沒有疏漏。事實上柏拉圖曾明確地暗示過，由于要對當時的所有觀點作歸根究底的努力徒勞無用，對正義進行新的研究是必須的。然而，在他對當時的理論進行考察和探討時，正義即在法律面前平等（“政治平等”）的觀點從未提及。對這一忽略只能有兩種解釋：或者是他忽略了平等主義理論；或者是他有目的地逃避它。如果我們考慮到《理想》布局謀篇的審慎仔細，以及如果他想把自己的論點有力地陳述出來，他必然要分析他的對手的理論，那麼第一種可能
似乎是不大可能。當我們再考慮到平等主義理論的廣泛流行時，這種可能顯得更加不可能。然而我們不需要依靠只具有可能的論據，因爲可以很輕易地被揭示出來，在寫《理想》時，柏拉圖不僅知道平等主義理論，而且他還深知其重要。如奉章。提到的（第二節），以及將在下面（第八節）更爲詳盡地展示，在稍早的《高爾吉亞篇》中，平等主義扮演了相當重要的角
，並且甚至得到了維護；在《理想》的任何地方柏拉圖都沒有對平等主義的優點和缺點進行嚴肅認真的探討確屬事實，柏拉圖沒有改變想法來思考它的影響，因爲《理想》本身的名聲正在得到證明。在那裏平等主義被暗指爲一種非常流行的民主信仰；但它卻遭到了蔑視，關于平等主義我們所能聽到的就是一些嘲笑和刺耳之語——這跟對雅典民主的猛烈抨擊正相配套。因此，就應當排除柏拉圖沒有注意到平等主義正義理論的可能。這就剩下另外一種可能，他沒有認識到探討一種跟自己截然相反的有影響的理論是必不可少的。在《理想》中，他的沈默只有偶被幾例滑稽的言論所打破（顯然他認爲平等主義的觀點很容易就可被壓製下去），對此事實我們只有認爲他是有意識地拒絕探討平等主義才能得到解釋。有鑒于此，柏拉圖給讀者施加影響以使他們相信他已把所有重要的理論都考察過了的做法，我難以理解怎麼能跟知識分子的誠實准則相一致。雖然我們肯定得接著說，他的失敗毫無疑問可歸因于他對他所深信不疑的善的事業的毫無保留的奉獻。
爲了能徹底了解在這個問題上柏拉圖實際上並未打破沈默的個中意味，我們首先必須得清楚地知道，他所理解的平等主義運動代表了所有他仇恨的東西，在《理想》以及後來的所有著作中，他自己的理論，主要的是對新的平等主義和人文主義的強有力挑戰的回擊。爲了表明這個觀點，我將討論人文主義運動的三項主要原則，並跟相應的柏拉圖極權主義的原則進行對比：
人文主義的正義理論提出了三項主要的要求或建議，即（a）徹底的均等原則，也即，建議根除“自然的”（天生的）特權，（b）普遍的個人主義原則，以及（c）這一原則認爲，保護它的公民的自由應當是家的任務和目的。對這些政治要求或建議中的每一條而言，在柏拉圖那裏都有與其截然相反的相對應的原則，即（a1）自然特權原則，(b1）普遍的整主義或集主義原則，以及（c1）這個原則認爲，保持並加強家的穩定應當是個人的任務和目的。——我將依次探討這三點，其中的每點我分別在本章第四、第五和第六節中探討。
地道的平等主義要求家的公民應當受到公正無偏見的待遇。這就要求出身、家庭關系或者財富絕不能影響那些對公民執法的人。換句話說，它不承認任何的“自然”特權，盡管某些特權可能會被公民授予他們所信任的人。
在柏拉圖誕生前幾十年，在修昔底德所保留下來的一篇演說中，伯裏克利已經把平等主義的這一原則令人尊敬地闡述出來。在第1o章中我將更完整地引用這一演說，但在這裏有必要先把其中的兩句話給出：“我們的法律”，伯裏克利說道，“在私人爭端中，將一視同仁地爲所有人提供均等的正義，但是我們不會無視優秀人物的要求。如果一位公民卓爾不群，那麼他更喜歡從事公共事務，不把它作爲一種特權，而是視爲對其品行的一種嘉獎；貧窮並不是一種障礙。……”這些句子表達了偉大的平等主義運動的一些基本目標，如我們已經看到的，平等主義甚至沒有回避對奴隸製的攻擊。在伯裏克利那一代，這一運動以歐裏庇得斯、安提芬及庇亞斯爲代表，在上一章中他們都……
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