首先讓我們探討四種中
的第一個：此生的自然中，及其許多相關的意涵；然後，再漸次探討其他三種中。此生的自然中跨越從出生到死亡的整個生命。它的教法讓我們清楚知道爲什麼這個中是如此珍貴的得度機會？它對人的真實意義是什麼？這一世我們幸得人身，最重要和最應該做的事是什麼？
上師們說：心有一個層面是它的根本基礎，稱爲「凡夫心的基礎地」(the ground ofthe ordinary mind )。十四世紀西藏的一位偉大上師龍清巴如此描述：「它是未開悟的，屬于心和心所（心的事件）的中立狀態，它是一切輪回和涅槃的業及『痕迹』的基礎。」它們就像倉庫，過去我們由于煩惱所造成的行爲，其痕迹全被儲藏起來，有如種子一般。當因緣成熟時，這些種子就會發芽顯現成生活中的環境和情況。
請把這個凡夫心的基礎地想象成銀行，「業」就存放在裏面，變成印記和習氣。如果我們傾向于某種思考習慣，不管是正面或負面的，這些習氣很容易就被刺激和引生出來，並且繼續不斷地發生。由于經常重複，我們的傾向和習慣就變得越來越深，即使在睡覺的時候，它們還是持續增加和累積力量。這是它們決定我們的生活、死亡和輪回的方式。
我們常常懷疑：「我死時會是什麼樣子呢？」答案是：我們現在有什麼心態，我們現在是什麼樣的人，如果不加以改變，死時就是那個樣子。這是爲什麼我們必須利用這一世的時間，在我們還有能力的時候，努力淨化我們的心流，從而淨化基本存有和
格。業的景象
我們怎麼會生而爲人呢？一切衆生如果有類似的業，他們四周將會有一個共同的世界景象；他們所共有的這套認知稱爲「業的景象」（karmic vision）。我們的業和我們所
的「道」，兩者之間有密切的關系，這個事實也說明爲何産生不同的生命形式：譬如，你和我有基本的共業（common karma），所以我們都是人。
不過，即使是在人道裏，大家也都有自己的別業（individual karma）。因此，出生在不同的
家、城市或家庭；每個人都有不同的成長過程、教育、影響因素和信仰，整個製約作用（conditioning）就構成別業。每一個人都是習慣和過去行爲的複雜集合
，因此不得不以自己的獨特方式來看事情。人類看起來很類似，但對于事情的認知方式卻完全不同，每個人都生活在自己獨特而分離的個人世界裏。誠如卡盧仁波切（kalu rinpoche）所說的：
如果有一百個人睡覺和做夢，每個人在他的夢中都會經驗到不同的世界。每個人的世界也許可以說都是真的，但絕對不能說只有一個人的夢是真實的世界，而其他人的夢都是虛幻的世界。依據業的模式製約，對每個人的認知來說，都是真的。六道
人類的存在，並不是唯一的業的景象。佛教提到有六種存在界（稱爲六道）：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。每一道都是六種主要煩惱的結果：驕傲、嫉妒、慾望、愚癡、貪婪、嗔恨。
這六道確實都存在嗎？事實上，他們也許存在于我們業的景象的認知範圍之外。但千萬不要忘記：我們所看到的，是我們業的景象讓我們看到的，別無其他。就像在目前未淨化、未進化的認知狀態裏，我們只能覺察到自己的宇宙，而一只昆蟲也許會把我們的一只手指看成整個山
。我們傲慢地只相信「眼見爲真」。但偉大的佛法卻提到，在不同的面向有無數的世界——甚至有許多世界很像或就像我們的世界——而現代天文物理學家已經發展出平行宇宙存在的理論。在我們有限的認知範圍之外，我們怎麼能夠肯定地說，何者存在或何者不存在呢？
看看周遭的世界，也看看我們內心的世界，我們能夠看到六道確實是存在的。它們存在的方式，在于我們無意識地將煩惱投射出去，將環繞著我們的六道具化，並且界定這六道當中生活的方式、形式、品位和內容。它們也存在于我們的內心世界裏，在我們的身心系統中，它們是各種煩惱的種子和傾向，隨著影響它們的因素和我們所選擇的生活方式，時時准備發芽和成長。
讓我們看看六道如何在種子世界裏投射和呈現。譬如，天道的主要特
是沒有痛苦，那是永不改變的美，以及極盡享受之能事的世界。想象天神的模樣：高大、金發的沖
人，悠閑地斜躺在風和日麗的沙灘上或花園裏，聽著自己喜愛的音樂，沈醉在刺激物品裏，熱衷于靜坐、瑜伽及雕琢身等改善自己的功夫，只是從來不用腦筋，從來不曾碰到任何複雜或痛苦的情境，從來不曾意識到自己的真，已經*醉到不曾察覺自己到底真正是什麼樣子。
如果我們想起美加州和澳州的某些地區如同天道，你也可以看到阿修羅界每天都在華爾街的謀和競爭中，或在華盛頓和倫敦政府的沸騰走廊上不斷出現。至于餓鬼道呢？有些人盡管富可敵，但從來不曾滿足過，渴望並吞一家又一家公司，永不休止地在法庭上表現他們的貪慾，這些人就是餓鬼道。打開任何電視頻道，你立刻就進入阿修羅和餓鬼的世界。
天道的生活品質似乎比人道還要好，但上師們說，人的生命價值卻無限可貴。爲什麼？因爲我們具有覺察力和智慧，這是開悟的素材；同時，人生無所不在的苦，可以激勵我們從事精神上的轉化。每一種痛苦、悲傷、損失和無止境的挫折，都有它真實而戲劇的目的：喚醒我們，促使（近乎強迫）我們沖破輪回，從而釋放被禁锢的光芒。
每一個精神傳統都強調，人身是殊勝的，具有我們不曾想過的潛力。如果錯過這一生可以轉化自己的機會，很可能要經過非常長的時間才能重獲人身。想象有一只盲
，漫遊在像宇宙這麼大的海洋深裏。面上漂著一支木環，在海間漂蕩。這只每一百年才會浮上面一次。佛教徒說，生爲人身比那只盲浮上面，又剛好把頭穿過木環還要困難。又說，即使出生爲人，那些有很大福氣接觸佛法的人更是稀有難得；而真正把佛法牢記心中，表現在行動上的人，更是寥寥無幾。認知的門
我們如何認知這個世界，完全取決于「業的景象」。上師們使用一個傳統的例子來做說明：有六種生命在河岸邊見面。對人來說，他把河流看成，是可以洗滌和止渴的；對魚來說，河流是它的家；天神把它看成是帶來喜悅的瓊漿玉液；阿修羅把它看成是淚；餓鬼把它看成是膿血；地獄道的衆生把它看成是熔化的岩漿。同樣是，但認知的方式卻不同，甚至相反……
西藏生死書第八章 這一世：自然中陰未完，請進入下一小節繼續閱讀..