中
在藏文中稱爲bardo，是指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者的「過渡」或「間隔」。bar的意思是「在……之間」，do的意思是「懸空」或「被丟」。bardo一詞因《中聞教得度》一書的風行而聞名。這本書自從一九二七年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。
《中聞教得度》的英文書名是《tibetan book of the dead》，是由此書的譯者，美
學者伊文思·溫慈(w.y.evans-wentz )博士模仿著名的《埃及度亡經》(egyptian bookof the dead )一書而成。它的藏文原名是《bardo todrol chenmo》，意思是在中階段透過聽聞教法而得大解
。中教法非常古老，見于《大圓滿密續》（dzogchen tantras）。這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛），他代表著絕對的、赤躶的、如天空般本初清淨的心
。《中聞教得度》只是蓮花生大士所傳廣大教法的一部分，由十四世紀的西藏行者卡瑪林巴（karma lingpa）公諸人間。
《中聞教得度》是一本內容豐富的好書。它是死後境界的旅行指南，要由上師或善知識對一個人在臨終時或死後宣讀。西藏人認爲有「五種不必修禅定而仍然可以證悟的方法」：一、見到一位偉大的上師或聖物；二、佩帶經過特別加持而上面有神聖咒語的曼達拉；三、嘗到由上師在特別修法後所加持過的甘露；四、死時記得意識的轉換（頗瓦法）；五、聽聞某些甚深教法，如《中聞教得度》。
《中聞教得度》是爲修行人或熟習其教法的人而撰寫。對現代人來說，很難深入其堂奧，同時有很多如果不了解其背景就無法回答的問題。有些教法是修持《中聞教得度》的關鍵所在，並未寫成文字，只由師徒口耳相傳，如果不了解這些，便無法充分認識和使用這本書。
西方人透過《中聞教得度》已經對這些教法有些認識。因此，在這本書中，我將從廣泛而深入的角度來討論這個教法。中
由于《中聞教得度》的風行，人們通常都把中與死亡聯想在一起。不錯，西藏人在日常用語中，都以中指死亡和再生之間的中間狀態，但它還有更廣、更深的涵意。在中教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓我們看到佛陀的生死知識是多麼精深博大；如果能夠從覺悟的角度徹底了解我們所謂的「生」和「死」，就可以了悟兩者是多麼密不可分。
我們可以把人的整個存在分成四個實相：此生、臨終和死亡、死後、再生。這就是四種中：
·此生的「自然」中
·臨終的「痛苦」中
·法的「光明」中
·受生的「業力」中
1.此生的自然中，包含生與死之間的整個過程。以我們目前的了解，這個時段似乎不只是中、過渡期而已。如果我們加以思考，並把它與漫長的業力曆史比較之後，就可以知道這一生的時間，事實上是相當短暫的。中教法特別告訴我們，此生的自然中是准備死亡唯一而且最好的時間。其方法就是熟悉教法和穩定修行。
2.臨終的痛苦中，從死亡過程的開始，一直到所謂「內呼吸」的結束爲止；最後是死亡時的心顯露，我們稱爲「地光明」(ground luminosity )。]
3.法的光明中，是包含死後心光芒的
驗。「明光」（clear light）或光明(luminosity)將會展現爲聲音、顔
和光能。
4.受生的業力中，就是我們通稱的中身，它一直持續到我們投胎有新生命爲止。
界定和分別每一種中的是，它們都是間隔或時段，其中特別呈現覺悟的可能。在生和死的過程中，解的機會持續不斷，中教法則是讓我們能夠發現和認出這些機會，並充分加以利用的重要工具。不確定和機會
中有一個中心特是：它們都屬于極度不確定的時段。就拿此生爲主要例子吧！當四周的世界變得更爲混亂時，我們的生活就會變得更加支離破碎。由于接觸不到和遠離我們自己，我們就變得焦慮不安和經常胡思妄想。一個小危機就會刺破我們賴以隱藏的策略氣球。一個痛苦的時刻，就可以告訴我們一切都是那麼不確定和變動不居。生活在現代世界，就是生活在明顯的中界；你不必等到過世才會經驗到中。
目前已經彌漫一切事物的不確定，在我們死後會變得更加嚴重，更加強烈；諸上師告訴我們，死後的清明或混亂要「乘上七倍」。
任何人只要誠實地看看生命，就可以發現我們是經常生活在一個懸疑和模糊的狀態中。我們的心，總是在混亂和清明之間進進出出。如果我們一直
于混亂之中，那至少也算是某種清楚。讓我們對生命真正感到疑惑的是：雖然混亂，有時候卻又十分清明，這就顯示出中的意義：于清明和混亂、困惑和智慧、確定和不確定、明智和瘋狂之間的一種持續、令人氣餒的遊擺不安。就像我們此刻一樣，智慧和混亂在我們的心中同時生起，或是所謂的「俱現」（co-emergent）。這表示我們經常面臨二選一的狀態，而一切都決定于我們如何選擇。
這種持續的不確定狀態，也許會讓一切變得喪氣而了無希望；但如果深入一層去看，你將發現它的本質就是會産生間隔，在這空間有很多轉化的機會正在不斷出現--如果它們能夠被看到和把握的話。
因爲生命只不過是生、死和過渡期的永恒流動而已，因此中經驗無時無刻不發生在我們身上，變成我們心理結構的基本部分。不過，我們總是忘記了中和它們的間隔，因爲我們的心從一個所謂「具」的情境進入下一個情境，習慣會忽略一直在發生的過渡階段。事實上，誠如中教法所說的，我們每一個時刻的經驗都是中，因爲每一個思想和每一個情緒都是由心中産生，而後有回歸心。中教法使我們覺察，特別是在強烈改變和過渡的時刻，我們那宛如天空般的、本初的心將有機會顯現。
讓我告訴你一個例子。請想象有一天你下班後回家，發現府上的門被橇開，懸挂在鉸鏈上。你遭竊了。走進屋內，發現你的財産全都不見。你整個人僵住，被嚇得目瞪可呆，失望之余，你瘋狂地想，到底失去了哪些東西，然後你那顆狂亂激動的心被嚇住，思緒消失了。有一段突然、深沈的寂靜，幾乎是一種快樂的經驗。再也……
西藏生死書第七章 中陰與其他實相未完，請進入下一小節繼續閱讀..