[續西藏生死書第七章 中陰與其他實相上一小節]不做掙紮，再也不努力，因爲這些都無濟于事。現在你只有放棄，別無選擇。
所以，前一刻你喪失了珍貴的東西，下一刻卻發現你的心安住在深度的甯靜狀態中。當這種經驗發生時，不要立刻急著尋找答案。你應停在那個甯靜的狀態中一會兒，讓它成爲一個間隔。如果你確實安住在那個間隔中，往內心觀照，你將瞥見覺悟心的不死
質。如果在此生中，對這種間隔和過渡所能提供的轉化機會能變得更敏感、更警覺的話，那麼我們內在裏就能對死亡時將發生的更強大、更不易控製的狀況做更好的准備。
這是非常重要的，因爲中
教法告訴我們，心在某些時刻比平常來得自由，在某些時刻來得更有力，在某些時刻會有很強大的業力可以轉化和改變，而最gāo cháo的就在死亡的時刻。因爲當時肉
被抛棄了，我們有最大的解
機會。
不管我們的修行功夫有多好，我們還是受限于肉和它的業。但在死亡時，我們從肉中獲得解，就有非常好的機會去實現我們的修行和生活目標。即使是一位已得最高證悟的上師，也是在圓寂時才有終究解，這稱爲般涅(parinirvana )。那就是爲什麼在西藏傳統裏，我們並不慶祝上師的生日；我們只慶祝他們的圓寂--最終覺悟的時刻。
我在西藏的孩提時代及成長的歲月中，聽過許多故事，描述大修行者或甚至表面看來似乎很平凡的瑜伽士和俗人，死得很令人訝異和富有戲劇。他們一定要等到最後的那一刻，才會展示證悟的功夫，以及他們現教法的力量。
中教法源自古老的大圓滿密續，它提到有一只神話中的鳥，名叫金翅鳥，一出生就已經發育完成。這種影像象征我們的本，本來就是完美無瑕的。金翅鳥的子鳥，在蛋裏就已經羽毛豐滿，但在孵蛋之前並不會飛。一直要等到蛋殼破裂，它才能夠沖出，一飛沖天。同樣的道理，上師告訴我們，佛被身隱藏，一旦身被舍棄了，佛將大放光明。
爲什麼在死亡時如此充滿機會？這是因爲當時心的本，地光明或明光將會自然顯現出來，既廣大又壯麗。如果在這個關鍵時刻，我們能認得出地光明，將可獲得解。
除非你在世時能夠透過修行，對心確實熟悉，否則你還是無法解的。這就是爲什麼在西藏的傳統裏，一個在去世時解的人，被認爲是在這一世解的，而不是在死後的中解的，因爲對明光的主要認識是發生在這一世。這是大家必須了解的一個要點。其他實相
我說過中是機會，但能夠讓我們抓住機會的中又是什麼呢？答案很簡單：它們都是心的不同狀態和不同實相。
在佛教的訓練裏，我們透過禅修來准備，正確地發現心的各種相關層面，並娴熟地進入意識的不同層面。在整個生死輪回中，我們所經驗的各個中狀態和意識層面，兩者之間具有清楚而確定的關系。所以，不管是我們存活著或去世後，當我們從一個中進入另一個中時，意識會相應改變；我們可以透過修行，很切身地認識這些改變，最後則完全掌握。
死亡中所展開的過程，埋藏在我們的內心深
，因此它們也會在我們活著時，在心的許多層面顯現出來。譬如，我們在睡夢中的細微意識，就很類似與死亡有關的三種中：
·入睡類似臨終中，各種元素和思想過程在這個時候溶化，進入地光明的經驗中。
·做夢類似受生中，在受生中階段你具有敏銳的覺察力，還有活動很強的「意生身」(mental body )，會通過各種經驗。在夢中境界，我們也有類似的身，稱爲「夢之身」(dream body )，會通過各種夢境的經驗。
·在臨終中和受生中之間，有一個很特別的明光境界，我稱它爲「法中」。這是會發生在每個人身上的經驗，但只有很少數人會注意到它，能夠完全經驗到它的人更是少之又少，因爲只有修行老練的人才能認出它。這種法中，相對地等于入睡後、做夢前的階段。
當然，比起睡夢的狀態，死亡中是更爲深沈的意識狀態，也是力量更爲強大的時刻，但它們的各種細微層面，卻彼此相關，就好象意識的所有不同層面。上師們常常利用這個特別的比較，來顯示在中裏要維持覺醒是多麼困難。當我們熟睡後，有多少人能覺察到意識的改變呢？有多少人能覺察到入睡後做夢前的時刻呢？甚至當夢到我們正在做夢時，又有多少人能覺察到呢？因此，請想象在死亡中的混亂中，想維持覺醒有多困難！
你在睡夢中有什麼樣的心，顯示你在相應的中會有什麼樣的心，譬如，你目前對夢、夢魇和困難的反應方式，顯示出你死後可能會有的反應。
這就是爲什麼在爲死亡而做的准備中，睡夢瑜伽會扮演如此重要的角
的原因。一位真正的修行人所該做的，就是不分晝夜持續對心覺察分明，因而直接使用睡夢的不同層面，來認識和熟悉臨終中和死後中即將發生的事。
所以，我們發現還有其他兩種中也被包含在這一世的自然中裏：睡夢中和禅定中。禅定是白天的修行，睡夢瑜伽則是夜間的修行。在《中聞教得度》所屬的傳統裏，這兩種中被加在上述四種中之上，形成六種中。生死都在他們的手掌中
每一種中都有它獨特的教法和禅修方式，正確地針對那些實相和各個獨特心的狀態，因此爲每一種中所設計的修行和訓練，能使我們充分利用這些機會得以解。了解中的要點是：只要遵行這些修行的訓練，活著時是可能證悟到這些心的狀態。我們確實可以在此時此地經驗到它們。
西方人可能很難理解什麼叫做完全認識心的各種層面，但這並不表示不可能啊！
庫努喇嘛（kunu lama）是一位具格上師，他來自北印度的喜馬拉雅山區。年輕時，他在錫金遇見一位喇嘛，勸他前往西藏研究佛法，所以他就前往藏東的康省，跟隨幾位最偉大的上師（包括蔣揚欽哲）接受教法。庫努喇嘛的梵文知識贏得別人對他的尊敬，也爲他打開許多門。上師們都熱心教他，希望他能夠將這些教法帶回印度宏傳，因爲它們知道這些教法在印度幾乎失傳了。在他旅居西藏期間，庫努喇嘛就已經非常博學和有證悟。
最後他回到印度，過著苦行僧的修行生活。當我的上師和我離開西藏，來到印度朝聖時，在貝納裏斯到找他。最後發現他就住在一座印度教的廟裏。沒有人知道他是佛教徒，當然更不知道他是一位上師。只知道他是彬彬有禮、像聖賢一般的瑜伽行者，供養他食物。每當我想到他時，我總是對自己說：「義大利阿西西的聖法蘭西斯（st.francis ）一定是這個樣子。」
當西藏僧侶和喇嘛開始逃亡到印度時，庫努喇嘛獲選在guru喇嘛所創立的學校裏教文法和梵文，很多知識淵博的喇嘛上他的課，跟他一起學習，都把他當作出的語文老師。有一天，有人問他關于佛法的問題，他的答案非常深入，所以，他們繼續問問題，並且發現不管他們問什麼，他都知道答案。事實上，任何問題他都可以開示。後來他名聞遐迩，不久他就對各種不同的傳統成員教授各種不同傳承的法門
于是，guru喇嘛尊他爲師，跟他學習教法和慈悲行。事實上，庫努喇嘛是活生生的慈悲例子。即使出名之後，還是沒有改變。他還是穿著同一件樸素的舊僧袍，住在一間小房子裏。每當任何人送給他禮物時，他就轉送給下一位訪客。如果有人爲他煮飯，他就吃，如果沒有人爲他煮飯，他也就不吃。
一天，有一位上師問庫努喇嘛幾個有關中的問題。這位上師是教授，非常精通《中聞教得度》，也很有這方面的修行經驗。他告訴我他如何問問題，然後像著魔般地聽庫努喇嘛的回答。當庫努喇嘛在描述中時，好象在指示如何去肯辛頓街，或中央公園，或香榭大道般的生動和正確，如同他就
臨其境一般。
庫努喇嘛直接從他自己的經驗中指出中。像他這種才能的人，已經走過實相的所有不同層面。正因爲中狀態都包含在我們的內心裏，所以透過中修行可以把它們顯露和解放出來。
這些教法來自諸佛的智慧心，他們能夠看生死如觀手掌。
我們也是佛。所以，如果我們能夠在這一世的中修行，並且越來越深入我們的心，那麼就可以發現中的知識，而這些教法和真理將自然在我們身上顯露出來。這就是爲什麼這一世的自然中最爲重要的原因。爲所有中所做的整個准備就在此時此地發生，中教法說：「最上乘的准備，就在此時--在這一世開悟。」
《西藏生死書》第七章 中陰與其他實相在線閱讀結束，下一章“第八章 這一世：自然中陰”更精彩的內容等著您..