[續經濟學原理附錄一 自由工業和企業的發展上一小節]習慣的約束，他們以前所未有的那種鄭重選擇精神塑造自己的生活。他們既強且勇，目的堅定，富于機智，行動有序，判斷明確；從而，他們雖酷嗜戰爭和政治，但經常運用企業上所用的各種才能。
聯合結社的原則也不是未起作用的。盡管自由技工很窮，而行會卻相當發達。希臘人從東方所學到的那些企業上的協作方法和用奴隸在工廠中進行大規模生産的方法，一經輸入羅馬，就獲得了新的力量。
羅馬人的才能和
格特別宜于經營合資的事業；比較少數的富人，不用中産階級，而輔以奴隸和獲得自由的人，就能在
內和外進行大量的海陸貿易。他們使資本成爲可憎的東西；但他們卻使它具有威力和效率；他們大力發展了借貸工具；部分原因是由于羅馬帝的統一和羅馬語言的普及，在某些重要方面，羅馬帝時代文明世界中的商業和往來，甚至比我們現在還要自由。
如果我們追憶羅馬是怎樣大的一個財富中心；羅馬人的財産怎樣大得可怕（他們只是近來才被超過），而羅馬的軍民機構和維持它們所需要的給養以及運輸機構又是怎樣的龐大，則我們就不會奇怪，許多學者認爲他們發現羅馬的經濟問題和我們當代的經濟問題有許多共同之點；但這種共同是表面的，靠不住的。它只涉及形式，而沒有涉及民生活的真正的精神。它沒有涉及對普通人民生命價值的承認，而這點在我們時代卻給予經濟科學以莫大的興趣。
在古代羅馬，工商業，缺乏它們在現代所具有的那種活力。她的輸入品是用武力得來的；而不是用像威尼斯、佛羅倫薩或布魯日的市民引以爲榮的那些熟練勞動的産品換來的。創辦工業和設立交通，唯一的目的在于獲利；而商業生活風氣因官方的卑視而有所敗壞，這種卑視表現在元老院除對土地以外的各種商業形式所加與的“法律的和實際有效的限製”上。騎士團在包攬租稅，劫掠各省，以及後來在取得皇帝的寵愛中大發橫財，他們缺乏一種締造一個偉大的家商業所需要的那種一絲不苟的正直精神；最後，私人企業因運日衰而受到挫折。
雖然羅馬人對經濟科學的進步很少有直接的貢獻，但是，不管是好是壞，他們卻因奠定現代法學的基礎而對經濟學間接地産生了極其深刻的影響。羅馬的哲學思想主要是斯多噶派；羅馬斯多噶派的巨子大多出身于東方。他們的哲學移植在羅馬以後，發揮了實際威力，而毫沒減少它的情感強度；盡管它在節慾上持嚴厲態度，它和現代社會科學的見解卻有許多類似之
；羅馬帝的大法律家多數都信仰這種哲學，從而，影響了後來的羅馬法，通過它又影響了所有現代歐洲的法律。羅馬家的力量使家權利消滅氏族和部落的權利，在羅馬比在希臘要早些。但是，許多亞利安人關于財産的原始思想習慣甚至在羅馬也殘存了很長的時間。家長對其成員的權力雖很大，而他所支配的財産在很長時間內是被認爲把他看作家庭的代表而不是一個個人而委托給他的。但是，當羅馬變成帝之後，羅馬的法律家就一躍而爲許多家的法權的最後解釋者。而在斯多噶派的影響下，他們致力于自然根本大法的發現，而這種法他們認爲是隱藏在各種具
的法典之中。這種和偶然的司法因素相區別的對普遍的東西的追求，使公共持有權（除了當地習慣再沒有別的理由）就像春天陽光下的積雪很快地消失了。因此，後來的羅馬法，逐漸而穩步地擴大了契約的範圍；使它更加精確，伸縮更大，力量也更強；最後，幾乎一切社會事務都置于它的支配範圍之內；個人的財産劃分得十分清楚，他可以任意理他的財産。現代法律家從斯多噶的各種高尚品質中繼承了一種高度的責任感。從它的嚴厲的自決中他們獲得了明確規定個人財産權的趨勢。因此，我們現在的經濟製度中許多好的和壞的方面都可以間接地從羅馬特別是斯多噶派的影響中得到說明。一方面個人在理自己事務方面的放任自由，另一方面不容許在法律系所確立的權利的掩護下有任何一點粗暴，而這是確定不移的，因爲它的主要原則是公平合理的。
斯多噶派從東方家鄉所帶來的那種強烈的責任感本身也多少含有東方無爲主義的氣息。斯多噶主義者雖然積極行善，但以
俗爲榮。
他也分享人生之苦，因爲責任使然，但他從不與之妥協。他的生活淒慘而嚴肅，深覺生活本身的失敗而受到壓抑。如黑格爾所說，這種內在的矛盾，除非把德當作只能用否定自我而達到的那種目的，是不會消失的；從而，追求這種目的，就安于一切社會工作所必然帶來的種種失敗。猶太人強烈的宗教情感，爲這種巨大的變動鋪平了道路。但是，直到基督教因日耳曼民族的愛戴而盛行時，世人並不輕易充分接受它的精神。甚至在日耳曼各民族之間，基督教的發展也是很慢的。而在羅馬滅亡後的一段很長的時間中西歐于混亂狀態。
第五節 條頓族不善于向他們所征服的民族學習。撒拉遜人高舉學術火炬。
條頓人雖然剛勇強悍，但很難使自己擺愚昧無知和習慣的束縛。給他以特殊力量的那種熱誠和孝心多使他過分重視他那家庭和部落的製度和習慣。沒有其他強大的征服民族像條頓族那樣不善于從他們所征服的文化較高的弱小民族中接受新思想的了。他們以蠻勇而自豪；多不喜歡知識和藝術。但學術只能暫時停留在地中海的東岸；直到從南方來的另一個征服民族才使它重新發展起來。
撒拉遜人熱切地學習了他們向被征服民族所應學的最好的東西。
他們提倡科學和藝術，在基督教世界對學術漠不關心的時候，他們卻高舉著學術的火炬；這點我們總該是銘諸于心的。但他們的道義並不像條頓人那樣充沛。溫暖的氣候和他們宗教上的好
使他們的力迅速減退；他們對現代文明問題所起的直接影響是微不足道的。
條頓人的開化，進展得較慢，但較穩健。他們把文明傳播到北方，那裏堅忍不拔的工作和各種健壯的文化形式的逐漸成長是相並而行的。他們又把文明向西傳播而及于大西洋。很早以前就離開大河流域而到達內海沿岸的文明，最後要橫渡大洋了。
但是，這種變遷是慢慢地實現的。新時代中使我們感到興趣的第一點是，因羅馬大一統局面而終止了的城市和家之間的舊有沖突重新出現了，羅馬的確是一支龐大的軍隊，城市是它的大本營，而廣大的土卻是它力量的源泉。
第六節 自治只能存在于自由城市。
還在幾年以前，完全直接自治的民主政府在一個大中是不可能的；它只能存在于城市或很小的土上。政府……
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