那麼，對付貧困，應當采取什麼辦法呢？低工資的弊害，應當怎樣消除呢？如果人們常常爲此推薦的對策不適用，那麼，不能想出其他對策嗎？這個問題是不可能解決的嗎？政治經濟學除了反對任何事情、證明任何事情都屬無益以外，沒有別的事情可做了嗎？
如果是這樣，那麼，政治經濟學的工作固然必要，但畢竟是可悲的和徒勞的。要是人類的大多數總是象現在那樣，成爲與自己沒有利害關系、因而感覺不到興趣的辛苦工作的奴隸，只是從早到晚爲了獲得僅能維持生命的食物而忙碌；這種辛苦的工作，既不需要智慧和道德，也無從提供精神和感情；他們沒有教養，因其所受的教育同其所吃的食物一樣粗劣；他們自私，因爲他們完全爲自己著想，沒有作爲一個公民和社會成員所應有的關心或感情，對于自己所無和別人所有的東西一概都抱反感，認爲這不公平；我真不知道有什麼辦法能使一個略有理知的人去關心人類的命運。不論就什麼人來說，最高明的辦法，也不過是以享樂主義者漠不關心的態度盡量享受，使自己和自己關心的人得到個人的滿足，獨善其身，但不損害別人，並且對于所謂的文明生活的毫無意義的喧鬧漠不關心。但是，這樣的人生觀是沒有客觀基礎的。貧困同許多社會弊害一樣，是由于人們不做適當的考慮，聽憑其動物的好
本能發揮作用而造成的。然而，社會是可以存在的，因爲人畢竟不是沒有理
的動物。所謂文明，就其任何方面來說，都是對動物本能的鬥爭。文明本身已經表明，它對于動物本能中即使是最強有力的本能也能充分控製。文明已經剝奪了人類中大部分人的自然，因此，他們的許多最天然的愛好，幾乎已經不留痕迹或記憶。如果說文明對于人口本能的抑製尚未達到必需的程度，那麼，我們必須記住，那是因爲文明尚未認真努力去做。文明過去所做的努力，其方向大多相反。不論宗教、道德還是政治，無不競相獎勵結婚，而對于已婚者，則獎勵其生育（種的繁殖）。直至今日，宗教尚未停止這種獎勵。羅馬天主教的教士團（其他的教士團，因爲對于較窮的階級都沒有很大的勢力，故不足道），無
不以鼓勵結婚以防止通
作爲自己的義務。在許多人的內心，直至今日，猶有一種強烈的宗教偏見，反對正確的教義。富人們以爲，那種認爲天然的愛好會導致貧困的想法（他們假定這種結果與他們本身無關），是對上帝的智慧表示懷疑。窮人們則以爲，上帝不會不賜與糧食而只賜與須以糧食爲生的人口。人們聽了這兩種意見，都認爲，人類對于這一問題都沒有發言權或選擇權。關于這一問題的觀念，完全陷于混亂的狀態。其原因，在很大程度上是在于這個問題雖是有關人類幸福的一個重大問題，但人們甯可讓它是非不明而隱藏在神秘之中，也不願隨便談論和進行討論。可是人們卻幾乎意識不到這種言談上的多慮會使人類受到損失。社會的弊病，同肉
的疾病一樣，如果不能以明確的語言來說明，就不能預防或治療。全部經驗告訴我們，人類的大多數，非經多次反複講述，對于道德上的各種問題決不自下判斷，也決不知道任何事情是對還是不對。但是，如果他們不越出婚姻的範圍，又有誰會對他們說，他們在這個問題上有某種義務呢？有誰會因爲這種放縱（隨便生孩子）使他本人和靠他供養的人遭到某些災難，而受到最輕微的指責，或者反過來說，不會得到同情和幫助呢？一個被所有的自稱爲道德家的人反對和輕視的酗酒的男子，在他向好心人請求幫助時所用的一個主要理由是：家庭人口多，無法養活。
對于人類的這一義務保持沈默，既會使人們忘掉肉方面的現實後果，又會使人們根本想不到還有道德上的責任，這是不足爲奇的。我
很多人對于人們能推遲結婚以及在未婚期間保持禁慾，是樂于贊成的。但是他們絕對不會想到，人們一經結婚，是否生育孩子以及生育幾個孩子，是可以由人們自己決定的。人們會有這樣一種想法，即孩子是上帝象下雨那樣直接賜給結婚夫婦的，夫婦本人沒有加減的余地。決定孩子人數的，實際上是所謂“天意”，而不是夫婦本人。但是，我們且聽聽歐洲大陸的一位哲學家——西斯蒙第對這個問題的意見。此人是當時最和藹可
的，是以結婚生活幸福著名的。
他是這樣說的：“如果沒有人相信這些危險的偏見，如果不是宣講神聖不可侵犯的權利的倫理來反對我們所說的對人的真正義務，特別是反對我們所說的生育子女的義務的話，任何人在自己地位上未得到可靠的生活手段以前也不肯結婚；任何家長也不會使子女超過他所能給予適當教養的數目。家長當然應該希望子女對他們未來的命運感到滿足；那麼，當他的收入絲毫也不能增加的時候，他就應該使新生的後代恰好代替將要去世的一代，要使達到結婚年齡的子女恰好代替他們的父母；應該使孫子孫媳轉過來也代替兒子兒媳；應該使自己女兒在別人家裏得到另一個人家裏的女兒在自己家裏所得到完全同樣的命運；最後，應該使足夠父應用的收入也能滿足兒子的需要。”當然，財富正在增加的家，其人口有某種程度的增加，這也是可以的。但這是枝節問題，不是原理問題。“這樣的家庭組成之後，它就會基于正義和人道，要求自己也象獨身者節製自己那樣實行節製。只要看一下各非婚生子的數目多麼微小，就一定會承認這種節製是相當有效的。在人口不能增加或至少增加很慢，甚至幾乎看不出增加的家裏，在沒有成立新家庭的新地方，1個有8個孩子的父就應該打算一下，是叫6個孩子夭折，還是使同代的3個男人和3個女人死去，或者是使下一代即自己的兒女的3個孩子因自己而不能結婚。”
有人以爲，勸導勞動階級對其家庭人口的增加采取十分謹慎明智的行動，那是沒有希望的，因爲他們至今還做不到這一點。這些人對于評價人類行動的一般原理，顯得無能爲力。要想取得上述結果，恐怕最有必要的是讓人們都知道這樣做是有希望的。過去還沒有一個家，曾以這樣的意見作爲一個道德的原理。不可理解的是，在那些人口因各人深謀遠慮的自發作用而已取得比較有效限製的家裏，這樣的意見也不存在。至今人們對于謹慎明智的做法，還一直不認爲是一種義務。演說家和著述家大都是站在反對方面的。甚至在象英那樣廣泛地蔓延著馬爾薩斯情緒恐怖症的法，也是如此。這種意見之所以尚未抓住一般人的心，除了這是一種新的學說……
政治經濟學原理第13章 再論補償低工資的方法未完，請進入下一小節繼續閱讀..