利害交關的生命意義
第九篇《子罕》，可以說是第五篇《公冶長》、第六篇《雍也》兩篇內容的引伸。多半是講孔子的思想，與學問教育的觀點，以及一般曆史思想觀念的闡揚。第一句話是：
子罕言利、與命、與仁。
這一句話，我們要特別注意。由這一篇的記載，就知道孔子平常很少講“利”。所謂“利”，現代的觀念每每就只對錢財而言，而在這裏的內容，同時也具有“利害關系”的意思，我們聽了這句話好像有點不大服氣，因爲我們平常也似乎不大談利害的關系。其實不然，仔細研究起來，尤其研究曆史，幾乎沒有一個人不是隨時隨地，打利害關系的主意。尤其春秋戰
期間，人與人之間的來往，與之外交，隨時隨地都在利害的觀點上。我們知道中的法家，荀子、韓非子，尤其韓非子有一篇《說難》，就談到說話之難。在春秋戰時候還沒有考試，人要取得功名富貴、事業地位，多半要靠遊說。所謂遊說之士，並不是亂吹就行，必須要學問淵博，同時具備豐富的現代知識。去見各的領導人，拿出個人的特別見解，指出當時的利害關系，所謂動之以利害，取得人主的信任，就可榮獲功名地位。所以這句話中“利”字的涵義，我們先要了解。對人“說之以利害”，幾乎沒有人不動心的，人生能做到對一切名利無動于衷，就是真正最高的學問。由這一篇書看，孔子講不講利害？“罕言利”，並不是絕對不講，而是很少講。如果我們想象到一個聖人，絕對不講利害關系，那也是過分地“高推聖境”，是絕不可能的事。
其次，孔子講不講命？後世以算命看相的“命”爲命，但是這裏的命是廣義的，包涵生命來源的意義而言。世界上所有的宗教，都在說生命的來源，尤其說生命是神所創造的，幾乎每個宗教都有類似的說法。但由宗教發展到哲學、科學，一直到現在，究竟生命的來源怎樣？還沒有搞清楚。從這一點，可見人類文化，不論東方、西方，都還幼稚可笑，對人類本身的問題都還沒有解決。宗教家解決不了而演變成哲學，哲學家解決不了而發展成科學，科學家分門別類去追究，向太空、向物理、向醫學追究，都想找到這個問題的答案。但是中人不大追究生命來源這個問題，尤其孔子思想，在下論中就提到“未知生，焉知死？”不要問，所以對于“命”，孔子很少講。因此，學校裏念哲學的人、教哲學的人，並非真通哲學，只能說是替哲學家傳播哲學知識。真正哲學家，都不是學哲學出身的。曾有一個在日本學醫的學生說，學了醫以後，感到痛苦，反而對人生問題、社會問題發生許多懷疑，所以需要學哲學，否則腦子要崩潰。他這個意見很對，但叢書本上學哲學很糟糕，結果只成爲一個哲學書呆子，而不是哲學家。真正的哲學家大多不是學哲學出身的，像現在流行的存在主義，也是一個醫生搞出來的。很多人懂得哲學而不是哲學家，譬如鄉下沒有讀過書的人，往往就是大哲學家。去問一位鄉下老太太，這樣大熱天爲什麼還工作得那樣辛苦？她說：“命不好啊！”這是大哲學家，她辛苦了還是心安理得，沒有煩惱痛苦。真有哲學知識的人，沒有她痛快。所以有許多學哲學的，最後學瘋了，究竟人生爲了什麼？越搞越不清楚，後來覺得人生沒有道理，爲了解決自己，弄到只好自殺，這就是不懂命。孔子在教育方面，知道哲學上生命來源的道理，很難講得清楚，所以很少講。
第三，孔子很少說“仁”，這是一個大問題了。我們講中文化，動辄講孔子，而且動辄講孔子思想中心的仁道。現在我們根據《論語》，至少它的內容是孔子學生們直接的記載，這不能不承認的。而這裏說孔子很少說“仁”是什麼。我們都知道孔子思想的中心是仁，但這裏又說孔子很少講仁；再說《論語》第四篇就是《裏仁》，全篇都是有關仁的記載，這不是矛盾嗎？所以我們講《裏仁》篇的時候，有一個重點，那裏所講的只是仁的作用、仁的
質，對于“仁”本身究竟是什麼，《裏仁》篇中並沒有下定義。所以這裏說孔子很少講“利”，很少講“命”，很少講“仁”。這三種中心問題都很難講。現在講到這裏，我們暫時保留，因爲下論講到時，大家可以從《論語》全書中，自己找出答案。
曆史文化先驅
下面繼續敘述孔子。
達巷
人曰：大哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾
何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣！
達巷是一個地名。人的不是現代觀念的，古代所謂，就是地方社會的觀念。在達巷這地方有人說，偉大的孔子，有這樣淵博的學問，他什麼都懂，而不是僅僅某一樣的專家。這裏“無所成名”的成名是指專學之名，就是不固定爲某一項學問的名家。在古代的書上常有“名家”這個名詞，如對三民主義的教授，可稱爲“某某先生是擅講義名家”。他自成爲一家了，就是他的成名表達了他的專長。
在這裏所說“博學而無所成名”，就是說孔子樣樣懂，不止是那一種學問的專家。孔子聽到了人家的這種評論，就很風趣地對他的弟子們說，這叫我抓住哪一點？作哪一種專家好呢？我去當騎馬駕車的專家好？還是當軍事射箭的專家好？我還是學駕駛吧！從字面上看，這段文章，就這樣解釋完了。所以這些書，我們小時候讀起來，一點味道都沒有，頭大得很。這有什麼意思呢？老師還要我們背誦，一邊背誦一邊在搖頭晃腦，就是表示抗議。老師要我們背誦只好背誦，不過就是靠這個辦法，背誦以後經過幾十年時間，如今一張口就念出來了。後來仔細想一想，大有道理，他這個“執禦”的駕駛人，意思是要領導文化，作一個曆史時代的先驅者。所以弟子們把他這句話記下來，是有深意的，並不是對不要緊的話都死記不忘。
禮的變態
下面是講孔子的思想：
子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也。今拜乎上，
泰也。雖違衆，吾從下。
這是孔子的思想，他看到當時的時代感到悲哀。上古時候，長輩死了，喪帽是麻做的，很考究。孔子說這雖然是古禮，但現在的人，越來越簡化了，用純麻披孝就夠了，比較節儉。孔子對喪禮也取節喪的意義，他也同意節儉、簡化。中本是禮義之邦，古代與人相見，跪下來拜，孔子說這是禮貌，“拜下，禮也。”但現在的人，沒有行禮的誠懇，“拜乎上”，拱拱手就算了，很討厭跪拜行禮的事，只求自己舒服一點而偷懶，就是不誠懇。對于這一點，孔子認爲敬禮的精神，須要絕對的誠懇，這是不能改變的。所以即使是違背了……
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