現在講《子路第十三》篇，以連貫的觀念來看，這篇文章是對上論《爲政》篇以後所作的發揮。就是說一個人學問的內在修養與外用，當然包括了過去所謂作官的學養，乃至作人與做事的道理。
先天下之憂而憂
子路問政。子曰：先之，勞之。請益。曰：無倦。
這一節文字非常簡單。子路問從政的道理，孔子告訴他兩個觀念：一個是“先”，一個是“勞”。這兩個觀念，發揮起來蠻多。
所謂“先”，就是在“爲政”的原則上作領導人，一切要爲人之先。關于先，大家都讀過宋儒範仲淹的《嶽陽樓記》，其中有句名言：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”這個“先”的觀念，即從《論語》這裏來的。中
政治哲學解釋“先”字，多半用老子的話“外其身而後身存”。爲政作主管的，尤其是作戰帶兵的，都是這樣：自己站在前面，有艱難困苦與辛勞，我領先擔負了；利益方面也是先讓人家，自己不要，這是“外其身”，而實際上最後的成功還是自己，這是領導的“先之”的道理。
“勞之”，也是
事領導的原則。左丘明的《語》一書中，有一篇敬姜論勞逸，敘述魯大夫公父文伯的母
——敬姜，對兒子的一番教訓，政治思想非常高。她說人必須要接受勞苦的磨練：“勞則思，思則善心生；逸則婬，婬則忘善，忘善則惡心生。”一個人環境好，什麼都安逸，就非常容易墮落。民族、家也是這樣。所謂“憂患興邦”，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。所以古代許多懂得爲政的人，都善于運用“勞之”的原則，使得官吏、百姓沒有機會耽于逸樂。“勞”包括了勤勞、勞動、運動許多意義。所謂“君子勞心，小人勞力。”人在辛勞困苦的時候，對人生的
會較多，良善的心
容易發揮出來。不過這是好的一面的看法。另一方面，也有把這個原則反用了的。所以同樣一個學問，正反兩面如何去用，在乎個人的道德。這個“勞”同時也包括自己。在個人修養中，一個領導人甯可有困難時自己先來，有勞苦的事自己先做；絕不能自己坐著享受，有困難都讓別人去。這樣永遠帶不好人，尤其帶部隊，打起仗來，就看得更明顯。
孔子說了這兩點，子路請益，要求老師多告訴他一點。孔子又說了一個“無倦”，這兩個字在文字表面上看起來就是不疲勞，一切要更努力；用現代語來說，就是責任的觀念要加重，自己沒有“懶得做”的感覺；從曆史上嚴格會，做一個政治上成功的領導人的確是很苦的。如果恪守這種原則，即使是看公文這件工作，也令人覺得很苦。因爲真正負起責任來，往往就沒有私生活，難免有時會厭倦。在前面也說到過，曆史上像周公那樣忙碌辛勞，“一沐三握發，一飯三吐哺”的故事。周朝的政權，存亡絕續之際，維持八百年之久，可歸功于周公一手所建立的典製。而且我文化集中整理成一系統，也是由周公開始的。當時周公的身份、地位，用“一人之下，萬人之上”還不夠形容。實際上，他與武王是兄弟，是成王的叔叔。可是他對人如此的謙虛，如此的負責任，如此的勤勞而無倦，這種修養實在難得。一個人在自己負到那樣的重責，達到那樣的地位時去會它，才更切。
上面是孔子告訴子路的三大原則。孔子爲什麼對子路作這樣的答複？這須要我們用頭腦去思索一下了。假使子貢、子夏問從政的問題，孔子也許不是這樣答複。我們知道子路的個很有俠氣，脾氣一來，動辄“算了！”或者“幹了！”這一類的個，容易債事。有些人是慢吞吞的個，就容易誤事。所以孔子嚴格告訴他這三個原則。但是，我們每人自己反省，個上有這種成分沒有？學問修養的道理，就可在這三個重點上去會了。
才難
仲弓爲季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢
才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸！
仲弓出去做魯權臣季家的管事，來問從政的原則。孔子告訴他在行政上領導政治的道理：“先有司”，有司是職務代稱，也就是管事的，讀古書時經常看到它。孔子是說，首先重視每個人的職權，要製度化，不要亂來。在古代專製政治的時代，尤其在春秋戰的時期，一個領導人，一個帝王，本身就是法製。盡管中過去也是講法治的精神，但在君主專治製下，往往有“言出法隨”的情形，他的話就是法律，他要怎樣做就是法令。所以孔子告訴他不可犯這毛病，先要把權責分清楚，製度建立起來。
其次，領導人對人要“赦小過”。誰都難免有錯誤，尤其當領導人，要能原諒人。一個領導人，不單是主管，還要兼作老師，所謂“作之君，作之師，作之。”領導人同時是老師，同時是父兄，對部屬小小的錯誤，馬馬虎虎讓他過去，充其量喊到房間裏告誡他。在曆史上看到的名臣，遇到部下犯了錯誤，當衆不說，召到房間裏，關起門來責備一頓。出了房門當主管的自己背了過，宣稱是自己的錯，不關那個部屬的事。古代許多大臣都有這種器度，不是用手段，而是一種厚道的修養，這是愛人。
第三，要能夠“舉賢才”，就是提拔有才能的人。這裏發生一個問題了，仲弓提出來問，他說有那麼多部下，怎麼知道哪一個是人才？人才的選拔不易，在曆史上經常看到有人“拔于稠人之中”。這句話的意思是說，有很多人才，當他沒有機會表現的時候，永遠默默無聞而埋沒終生。譬如帶一師的部隊，這一師人當中，一定有人才，但卻沒有辦法發現。有了發現，就在稠人之中——在很多人之中把他提拔起來，給他機會，隨時培養出來。曆史上許多前輩提拔後輩，都是這樣。
但賢才到底是難得，所以仲弓就說，無法知道誰是賢才，怎樣去分別呢？孔子說，你可以就你所看到的，所知道的去選。如果你並不知道，那就是他沒有表現的機會，只好等待別人去發掘了。所謂：“博施濟衆，堯舜猶病諸！”
孔子要正什麼名
子路曰：衛君待子而爲政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：
有是哉？子之遷也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，蓋阙
如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮
樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足，故君子名之必可言也，
言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣！
有一天，子路和孔子在討論一個爲政的問題。孔子周遊列都很失意，比較好的是在衛那些年，而且衛靈公對他也的確很重視。所以看孔子的傳記，當時許多地方使大……
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