天人合一
下論《先進》第十一篇已經講完了，這是對于上論的《學而》——個人的內養，《爲政》——個人發揮到外用的一些事實的注解。現在孔子思想的一個大問題來了。
顔淵問仁。子曰：克己複禮爲仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。爲仁
由己，而由人乎哉？
這一段對于仁的研究，是孔子思想的中心。我們先從文字方面討論顔淵問孔子什麼叫做仁，由這句話我們就想到，《裏仁》這一篇不都講的仁嗎？在講上論《裏仁》時，已經說過這是一個大問題，我們以後慢慢研究。現在到了“以後”這個地方了。《裏仁》篇裏的仁，講仁的
、仁的用、仁的現象。有時講仁的思想，有時講仁的待人
世，各個不同。現在是孔子最得意的學生顔回，提出來的一個總問：“什麼是仁？”要求爲仁下一個定義。孔子說，克己複禮叫做仁。照字面講就是這樣。從前在私塾裏讀古書，老師就這麼解釋了，不許再問，現在再照過去的讀書方法解釋下去：“一日克己複禮，天下歸仁焉。”孔子說只要有一天做到克己複禮的功夫，全世界都歸到仁的境界裏去。下面引伸下去“爲仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心上，並不是靠外來的。字面的意思，我們這樣解釋了，這是“依文解義”的解釋。“依文解義”是佛學裏禅宗的話，全句是“依文解義，三世佛冤。”意思是說，如果看佛經，只照文字去理解佛學的思想，那麼過去的佛、現在的佛、未來的佛都要說：“冤枉呀！我並不是這個意思呀！”換句話說，我們讀書，要通過語意，要透過語意，要透過語文內涵的意義，找出思想、道理的真谛，這才叫學問。僅僅文字會了，文章寫得好，不一定就是學問。
我們作進一步的討論：
“仁”是孔子思想的中心，曆代以來的解釋很多，尤其宋儒——理學家，專講這個“仁”。不過在我個人的看法，宋儒理學家們所講那一套“仁”的理論，已經不是孔子思想的本來面目了。左邊偷了佛家的，右邊偷了道家老莊的，尤其偷了老子的更多，然後融會一下據爲己有。等于偷來的
服，洗過一次穿在自己的身上，說是自己的服，這種作風實在令人爲之氣短。宋儒天天講要“誠”，要“敬”，我認爲他們作學問的基本態度上就違反了這兩點，既不誠，又不敬。假如坦然的說這是借別家的思想來講的，這又有什麼錯？而且也並不妨礙他們的學問。譬如今天說借了西方或法
某一政治家或哲學家的思想來解說一個問題，也沒有錯呀，爲什麼借了人家的思想，還要罵人家？就像現在有些小偷，拿了人家的錢還要殺人家，這成什麼話呢？這還叫“誠敬”之道嗎？所以宋儒解釋的仁，還是有問題。
再其次我們提過的，韓愈解釋的“仁”爲“博愛之謂仁”。後世有些人誤解了，認爲這就是孔子的思想，仁就是博愛。其實漢武帝時公孫弘先說過仁就是愛。正式定義“博愛之謂仁”，這是韓愈的思想，韓愈是研究墨子的專家。“兼愛”之說，墨子看得很重要，可以說是墨家的思想，如嚴格的講學術思想，就不要搞錯了，否則就是笑話。所以學問可以欺騙所有的瞎子，沒有辦法欺騙一個有眼睛的人，學術就是這樣一個嚴格的東西。
另外，到了滿清末年，“戊戌政變”中六君子之一的譚嗣同，在他的著作中有一本書叫《仁學》，恐怕單行本很少看到。但現在市面發行的《譚浏陽全集》這部書裏，有《仁學》的全部內容。其實《仁學》的內容，基本上還是從宋儒的理學入手，來討論孔門的學問。
這些，我們作了大概的介紹以後。現在回轉來，再來研究這個“仁”的本身。顔回問“仁”，孔子答複他“克己複禮”就是仁。什麼是“克己”呢？以現代話來講，“心理的淨化”就是“克己”。今天有個同學，他也聽了我多年課，要去美了，中午來辭行，談到這個問題，他問要怎樣才能克服自己的煩惱。他的煩惱就是思想不停。怎麼樣做到經常不想，那是不可能的事，人不能不想，我說有一點可以隨時做得到的，就叫“想而不住”，這是禅學的境界了。
大家這裏要特別注意：譬如現在我在講話，諸位在聽話，就在這個時候，我們的生理作用，配合心理感受，好幾樣都在用了——眼睛在看著，耳朵在聽著，坐在椅子上舒不舒服，空氣的冷暖，都感覺到，內在還有個東西，思想一個一個接連著。我們的思想像流
一樣，一個
頭過去了，又來，又過了，又來了，一直這樣的，而且在中間還會岔上很多的亂想。但是回想一下，這許許多多的思想，沒一個存在。譬如我們說“克己複禮”，這句話就是一個思想，這個念頭過去了以後，我們再講“克己複禮”，但已經不是第一個，而是第二個思想了，再講一個“克己複禮”，又是第三個思想了。也就是我們講過的，等于我們看到一
流在流，表面上我們是看到一流。而它一直在流，但第一眼看到的那個頭早過去了，不斷的有個頭在眼前，可是它是由後面不斷地湧上來的。我們看電燈，好像這個亮光是一直存在的，但實際上這亮光是不斷的消散，而新的亮光不斷的補上來。我們的思想、心理作用也是一樣，我們好像是總有思想存在。實際上我們分析一下這個思想：前面的思想過去了，後面的思想還沒有來，現在的思想當我們講“現在”的時候，這個思想又已經過去了。
靜的修養
好了，這個道理我們了解了，所以對于思想，我們不要去控製它，譬如說我們想靜下來，腦子裏在想“我最好靜下來”，這反而又多了一個念頭，所以最好不要去作“我最好靜下來”的想法。許多人學佛、學道、打坐、練功夫，有意要把心靜下來，這心怎麼能靜？有的兩
盤起來，閉眉閉眼，不言不語，耍把戲一樣，這也可以，但不是真正“靜”的境界。對生理的幫助則有之，如說這就是靜，那就不通的。這樣坐在那裏，心裏的亂想會更多，這不是真正的“靜”。所謂“真正的靜”，要有高度的修養，如前面所說，一面批改公文，一面聽取報告，理急務，日理萬機的情形下，而心境始終是甯靜的。我們要想作到這一步修養，就先要認識自己的心理，思想是這樣不斷的過去，現在我們坐在這裏就可以做一個會，我們對于前面過去的思想不理它，過去的已經過去了。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪裏？我們往往知道是無法挽回的，但硬是想要把它拉回來。所謂後悔，就是已經過去了的，想把它抓回來。對于未來的，又何必去想它？有人說我走路很快，我說我這個人“懶得用心”，譬如我出門到這裏來，目標是恒廬，就直往恒廬來，路上……
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