半部《論語》
現在我們開始講下論。把下論講完了再回來講上論的第十篇，作爲總結論。假使將來諸位教後一輩青年，我提供各位意見，可用兩個方法，一個是先講《鄉
》，孔子生活的素描，然後再從第一篇《學而》一直講下來。或者照我們現在這個辦法，講到第九篇以後，先把它保留，等到以後作結論。
同時在這裏我們想到，也是以前曾提到的，宋朝開
的宰相趙普說過“半部《論語》治天下”，這是中文化中的一句名言。因爲趙普與趙匡胤年輕時等于是同學，出身比較艱苦，來自鄉間，一生沒有好好讀過書，後來當了宰相。“半部《論語》”是謙虛的話，表示讀書不多，只讀了半部《論語》。
另一方面，據曆史上記載，碰到家大事或重要問題不能解決的時候，他都停留下來，把今天不能解決的問題，擱置到明天再解決。有人看到他回去以後，往往在書房裏拿出一本書來看。後來他的左右，爲了好奇，想知道這個秘密，背地裏拿出來一看，就是一部《論語》。其實《論語》並沒有告訴我們如何治理家，更沒有告訴我們什麼孔門的政治技巧，它講的都是大原則。本來讀書就不該把書上的話呆板地用。通常某一句書的原則，可以啓發人的靈感，發生聯想。我們小時候讀書的經驗，遇到不懂的句子，問到老師時，老師說，你不要管，背熟就行了，將來就會懂。我們當時對這種答複，心裏很不滿意。但背熟了以後，年齡慢慢增加，作人做事的經驗多了，碰到某一件事，突然觸發了這一句書，給我們很大的靈感，很高的智慧，往往就因此知道如何去
理事情，這是事實。
現在了解了上面的道理，開始看這第十一《先進》篇。同時告訴諸位一個經驗，我們以前讀老書出身的，不是在學校，而是在私塾裏讀書。讀的《論語》，不是現在這樣整整一部，是用木刻印在紙上。一篇裝成薄薄的一本，每本兩三個銅錢，准備翻弄壞了再買新的。而我們當年讀《論語》，第一篇就開始讀《先進》篇，不是讀《學而》篇。
素樸的美
現在我們講《先進》的觀念，和下面第十二篇《顔淵》等等，等于上論的《學而》、《爲政》、《裏仁》這些篇章的注解。以實際的例證來作注解，敘述孔子當時師生之間的討論，以及他自己實地的一些作爲。所以還是連貫的。
爲什麼篇名叫《先進》？我們看到上論各篇，幾乎都是拿每篇第一句的頭兩個字來作題。古人許多著作往往同我們現在相反。我們現在寫一篇文章的程序，是先構想好一個大
，下面分幾章，立好大題目，章的下面再分幾項、幾點，很有條理地寫下來。和蓋房子一樣，先畫好圖，搭好鋼架，然後
泥一灌就行了。中古人寫文章，完全不同。我們小時候寫東西，也都是走古人的路線，大致上沒有什麼題目。真正抒情的，自己感情思想到哪裏，就寫到哪裏，寫完了以後再想一個題目。試看古人寫詩，尤其唐詩中李商隱的詩，“無題”特別多。寫了以後，沒有題目，算了，就叫“無題”詩。不過也不要上當了，有些無題詩，真有題目，只是不好標明；或者作者私人的事情，無法公開，就幹脆來個“無題”吧！我們知道論語中《學而》、《先進》這些題目，不見得就是當時編書的人立的，或許是後來的人，爲了分篇，就取開頭兩個字，作爲這一篇的題目。
此篇名《先進》的意思就是“前輩”。
子曰：先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從
先進。
禮樂是中文化的中心，孔子對此非常重視。在這裏涉及文化哲學的問題。他說人類先輩——上古的人對文化開創怎麼來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿
，倮的蟲，也是一種生物。所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據生活經驗，慢慢累積起來的。所以孔子說，先輩對禮樂文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，才有文化的形成。“後進于禮樂，君子也”。他說我們後輩，有了文化以後就不同了。生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養，受了文化的薰陶，很有學問，我們給這種人的名稱是“君子”。“如用之，則吾從先進。”假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。這段話到底是什麼道理呢？就是說人類的文化是了不起，但是過分的書卷氣——在我們老的觀念是“頭巾氣”；現在的觀念是“書呆子”，這也可以說對于文化的鄙薄。實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據內心來的，根據思想來的。真正的誠懇、其實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。而後天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去了人
的本質。如明朝理學家洪自誠的《菜根譚》——此書兩百多年來不見了，清末民初，才有人從日本書攤上買回。其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。書中第一條就說“涉世淺，點染亦淺，曆事深，機械亦深。”涉世，就是世的經驗。初進入社會，人生的經驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顔
不多，比較樸素可愛。慢慢年齡大了，嗜慾多了，（所謂嗜慾不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是。）機心的心理——各種鬼主意也越來越多了。這個驗就是說，有時候年齡大一點，見識驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的確麻煩越大。有些人變得沈默寡言，看起來似乎很沈著，似乎修養非常高，但實際上卻是機械更深。因爲有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話了。譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經出身，經曆多了，作宰相以後，反而變得“恭慎畏忌，未嘗忤物。”別人問他：“名高位重，何爲屈折如此？”他說：“世路艱難，直者受禍。苟不如此，何以全身。”因此我們了解孔子所謂的“先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”也是一樣的觀念。甯可取樸野的，“樸野”的確更可愛一點。這裏我們講得很簡單，但關系很重要，大家可以會到孔子“甯取其樸素，不取其機械。”的意思。所以世故與經驗，加到人的身上，有時候使人完全變了質，並不是一件好事。
知人論事
下面孔子提出他的學生了。
子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、
仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。
孔子被困在陳蔡之間，是曆史上有名的故事。這時候他的境很困難，而所帶領的一些學生都不離散，大家圍繞著他，團……
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