[續論語別裁子路第十三上一小節]經驗，而郭子儀聽了以後，就想透了人生的一個道理，不是消沈，而是更通達了。
第二個故事，唐末楊玢在尚書任內，快要告老退休的時候，他在故鄉的舊屋地産，有些被鄰居侵占了。于是他的家人們要去告狀打官司，把擬好的起訴書送給他看。楊玢看了，便在後面批說：“四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。試上含元殿基望，秋風秋草正離離。”他的家人看了就不去告狀了。
第三個故事，和楊玢的類似，據說（待考）出在清代康熙、雍正間的桐城人張廷玉。他是清代入關後，父子入閣拜相的漢人。據桐城朋友說，桐城有一條巷子名爲“六尺巷”。張廷玉當年在家鄉蓋相府時，鄰居與他家爭三尺地，官司打到縣衙裏，張家總管便立刻把這件事寫信到京裏報告相爺，希望寫封信給縣令關照一下。張廷玉看後，在原信上批了一首詩寄回來，這首詩說：“千裏求書爲道牆，讓他三尺又何妨，長城萬裏今猶在，誰見當年秦始皇。”張家的總管于是立即吩咐讓了三尺地出來，那個鄰居看到張家居然退讓了三尺，他也讓了三尺出來，于是留下了六尺空地，成爲人人都能通行的一條巷道。
從這幾個故事，我們就可了解孔子之所以講到一個世家公子的生活，能夠修養到“知足常樂”，只求溫飽，實在是很難得的。像這樣修養的人，如果從政，就不會受外界環境的誘惑了。
剛才提到郭子儀的起建汾陽王府，我們再看看唐人的兩首詩：
門前不改舊山河，破虜曾輕馬伏波；
今日獨經歌舞地，古槐疏冷夕陽多。
——趙嘏經汾陽舊宅詩
汾陽舊宅今爲寺，猶有當年歌舞樓；
四十年來車馬散，古槐深巷暮蟬愁。
——張籍法雄寺東樓詩
上面兩首詩的詞句都很簡單，但包涵的意味卻發人深省；比起“長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。”如何？
政治、經濟、文化
子適衛，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：
富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
有一次孔子又到衛
去，他的學生冉有跟著去服務，到了衛一看，政治很清明，社會進步了，繁榮起來了。于是孔子說，好呀！好繁榮呀！冉有就問，像這樣繁榮了，再進一步該怎樣做？孔子說，使社會繁榮，是爲政的原則。繁榮了還不算，還要使民經濟基礎穩固，人人富有。冉有又問，社會繁榮了，民收入也提高了，那麼再進一步又該做甚麼呢？孔子說，那就是文化與教育了。僅是繁榮了，如不加上文化教育，這個社會，這個家民族，會墮落、沈淪的，這是很嚴重的。繁榮、富有、文化教育，是政治發展的三階段。
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
這是孔子平常的感歎。他感歎自己的政治理想，不能實行。孔子在這裏說，假定真正有人相信我，“期月而已可也”，期月就差不多了。如果照我的政治理想去做，三年的時間，這個家就有大成果，可以變成一個富強康樂的家。
子曰：“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”誠哉是言也！
看這一節書，首先要了解，孔子是引用古人的話。其中“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”這兩句話，是孔子以前的古人說的，只有下面一句“誠哉是言也！”是孔子自己的話，也就是孔子對于古人那兩句話的感想、評語。以現在的話來解釋，孔子說，這兩句話的確說得不錯，真有道理！
這一節書是連接上面政治發展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興一直下來的。講到繁榮與富強，我們想到現代的情況，像全世界都在談發展觀光，觀光就是社會繁榮的前奏。現在這樣，過去曆史也是這樣。所謂觀光，不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中如此，世界各也如此。
試舉一個例子：曾藩打垮了太平天，收複南京之初，當然，南京在兵亂之後，經濟非常衰落，老百姓非常困苦。曾藩第一步工作，就是恢複秦淮河的遊樂事業，歌臺舞榭，什麼特種營業都有。這些一恢複，經濟的複興就來了。經濟的原理，有如美人一句話，世界上最大的本事，就是把你口袋裏的錢，放到我的口袋裏來。讀了幾年經濟學，不如這句話實在、實用、有道理。好逸惡勞是人的常情，要使有錢的人，把錢花到南京來，當然最好就是發展娛樂。曾藩不但第一步恢複了秦淮河的遊樂事業，而且像他生活那樣嚴肅的人，爲了繁榮地方，聽部下的建議，自己還到秦淮河去逛逛，以示提倡。曾藩還遇上幾個名妓，其中一個死了，曾藩送了一副挽幛，題道“未免有情”。更相傳其中有一個妓女，藝名少如，也頗有文才，要求曾藩送他一副對子。曾老先生打算用他的藝名“少如”這兩字嵌到聯中，先寫上聯：“得少住時且少住”，意思是能偷閑在這裏休息片刻就休息片刻。因爲要考這女孩子的文才到底怎樣，便要他自對下聯，不料這女孩很調皮，開了曾藩一個大玩笑，提起筆來寫道：“要如何
便如何”。這只是相傳的故事，並不完全可靠。但曾藩爲了使南京地方的經濟複蘇，先恢複秦淮河的繁榮，這是一個史實。
然後就是管子的政治道理：“倉廪實則知禮節，
食足則知榮辱。”最後是文化教育，真正的文化教育。古代中政治，爲王道的道德政治；後來講事功，是來自霸道的思想，不是王道。王道政治的代表，在三代以下是周朝。經過好幾百年，祖孫幾代的努力，他的文化風氣才養成。所以周朝的政權，在中曆史上，就有那麼久遠，乃至變成中文化的淵源。這就是所謂“善人爲邦百年”，急進是不行的。一個理想的政治風氣，最後孕育成一
文化的力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德爲先，才可勝殘止殺，化解人們彼此鬥爭、仇恨、殘殺的心理。但是一個社會、家，要達到這個程度，必須有百年的教育，百年的文化，不可能在短時間內完成，要經過三四世才行（一世三十年）。孔子年紀大了以後，有了豐富的經驗，所以這兩句，說得非常切實。換句話說，文化曆史的成果，不是一下子做得到的，起碼要百把年，好幾代才能做到。所以急求事功，往往沒有好的結果。因此接下來說：
仁德須加累積成
子曰：如有王者，必世而後仁。
對于王道仁政的推行，孔子在這裏，再作一個原則
的定論。他說要實行王道的仁政，
眼看見成功，是很難做得到的。必須要加以時間的培養，隔世或隔代的努力；有了安定的社會基礎，有了根深蒂固的文化教育，然後才能“世而後仁”。我們看曆史，先不管王道不王道，每一個……
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