[續老子他說第9章上一小節]年王室所花用的金錢竟相當
庫總收入的五分之一。除此之外，還有將近一萬的禁衛軍，每年也要花費三百萬元以上。王後安唐妮，那更是豪闊無度。她光是各種手镯，就能值到七八百萬法郎，其他的首飾那就更不用說了。至于那些官廷貴族的年金，還不包括在王室經費以內。當時的凡爾賽宮，位于巴黎城郊，裏面有二十九個庭園，四座了望臺，有噴泉，有瀑布，四季鮮花盛開，極盡娛遊之樂。
可惜路易十六不能“持盈保泰”，反而促成大革命的提早來臨，徒使自己與安唐妮王後都上了斷頭臺，留爲後人啼噓憑吊，寄予無限的同情。有人將路易十六的王後安唐妮的促成敗亡之局，匹比清末的慈禧，雖不盡然，但都犯了“揣而稅之，不可長保”的錯誤，卻是相同。其實，富貴易使人驕，得意容易忘形，這是人類心理的通病。尤其是以往曆史上的帝後王孫，生育在深宮之中，長養于太監宮女之手，何嘗備知人間社會的種種。因此，在我們的曆史上，便常有自悲生爲帝室兒孫的浩歎。
當蕭道成迫使劉宋末代皇帝——十三歲小兒劉准讓位的時候，可憐的小皇帝，已自知不免于死亡，驚懼萬分，隨口就問蕭道成的幫凶大臣王敬則說：“今天就要殺我嗎？”王敬則說：“不要怕，不過遷居別宮。官家（對皇帝的稱呼）先世取司馬家，也是如此。”劉准一邊哭，一邊說：“願後身世世，勿複生帝王家！”
同樣的問題，發生在明思宗（崇祯）的時代，當李闖王率兵入宮的時候，思宗用劍砍殺他的女兒長平公主，歎曰：“汝何故生我家！”
由此，更可明白深入傳統道家哲學的曆代隱士、高士們，薄帝王而不爲，唯恐富貴來迫，于是便有“避世唯恐不早，入山唯恐不深”的思想了。
有關曆史名人在富貴貧賤之際，這一類的人生經驗典故，多到不勝枚舉。現在我們姑且摘取數則就反面發揮的詩文，以發人深省。
仔細
會中曆史上第二個南北朝——宋、遼、金、元時期幾首名人的詩，便可了解《老子》本章有關人生哲學的深意。也許說這些作品未免過于悲觀低調。但人生必須要經曆悲怆，才能激發建設的勇氣，這便是清代史學家、大文學家趙翼先生在《題元遺山詩集》中所謂的：
身閱興亡浩劫空，兩朝文獻一衰翁。 無官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。 行殿幽蘭悲夜火，故都喬木泣秋風。 家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。
以下便是反映遼、金、元三朝有關“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”的哲學文藝作品。
人生事，的確如此。無奈人們明知而不能解
！
遼·《伎者歌》 百盡竿頭望九州，前人田土後人收。 後人收得休歡喜，更有收人在後頭。 金·元遺山《秋夜》 九死余生氣息存，蕭條門巷似荒村。 春雷漫說驚坯戶，皎日何曾入覆盆。 濟
有情添別淚，吳雲無夢寄歸魂。 百年世事兼身事，樽酒何人與細論。
“百年世事兼身事”，到頭來，誰都難免有此感受。無論清平世界或離亂時代，大概都是如此。只可惜無遺山
身經曆興衰成敗的哲學觀點，卻是“樽酒何人與細論”的感慨，除非與老子細斟淺酌，對飲一杯，或許可以粲然一笑。
元·劉從益《題閑閑公夢歸詩》 學道幾人知道味，謀生底物是生涯。 莊周枕上非真蝶，樂廣杯中亦假蛇。 身後功名半張紙，夜來鼓吹一池蛙。 夢間說夢重重夢，家外忘家
家。
“學道幾人知道味”可爲世人讀老子者下一總評。“謀生底物是生涯”，人人到頭都是一樣。若能了知“夢間說夢重重夢，家外忘家家。”又何必入山修道然後才能解自在呢？
元·密蘭沙《求仙詩》 刀筆相從四十年，非非是是萬千千。 一家富貴千家怨，半世功名百世愆。 牙笏紫袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。 有人問我蓬萊事，雲在青山在天。
“一家富貴千家怨，半世功名百世愆。”真是看透古今中外的人情世態。正因其如此，要想長保“金玉滿堂”的富貴光景，必須深知“揣而稅之”的不得當，以及“富貴而驕，自遺其咎”，自取速亡的可畏。
“崇高必致墮落，積聚必有消散。緣會終須別離，有命鹹歸于死。”這是佛學洞穿世事聚散無常的名言，同時也是出世思想的基本觀點，可是以老子所代表道家哲學的可以出世，可以入世，他卻有“挫其銳，解其紛”的不死之葯，長保“散而未盡”的七字真言：“功遂，身退，天之道。”其中去了一個助語詞的之字，真正只有六字真言。後世的許多文學家們，感受意猶未盡，又再
入兩字一句，變成九字真言，成爲“功成，名遂，身退，天之道”了。七字真言也好，九字真言也好，說盡管說，說來還很潇灑，可是在一般的觀念裏，總覺得它消沈低調意味太濃。其實，大家只是忘記觀察自然界的“天之道”，因此便覺低沈。如果仔細觀察天道，日月經天，晝出夜沈，夜出晝沒，寒來暑往，秋去冬來，都是很自然的“功遂、身退”的正常現象。植物世界如草木花果，都是默默無言完成了它的生命任務，靜悄悄地消逝，了無痕迹。動物世界生生不已，一代交替一代，誰又能不自然地退出生命的行列呢！如果說有，只有人類的心不肯死，不肯甘休，永遠想在不可把捉中冀求把捉，在不可能永久占有中妄圖占有。妄想違反自然，何其可悲！
至于老子這些名言，究竟是正言天道不易法則的自然哲學？或是對他當時生存的時勢，有感而發，用來警覺世人？似乎不須爭論。但在我們的上古的曆史文化上，原來儒道並不分家的共通觀點來看，孔子、孟子，以及其他諸子之學，動稱先王，也都極力推崇堯舜的作爲。堯舜之道的值得贊揚，那便是“功遂，身退，天之道”的最好範例。至于三代以後，家世天下的推位讓，想要表現一下“功遂身退”，自稱爲太上皇的戲劇，則幾乎沒有一個是出于至誠，也沒有一個有美好的收場。其次，如北魏文帝的退位出家，以及相傳清初順治入五臺山的剃度，都是別有心事，絕非“功遂身退”的情懷。
等兩次之，從秦、漢之後，看曆史上風雲人物的作爲風格，取其稍微類同于道家的，如漢代的張良與諸葛亮，原本存心都想“功遂身退”，但很可惜其遭遇仍然不能遂其所願。張良雖然不肯居功，只自謙退封于“留”地而爲“留侯”，但卻身不由己，不能再加上三點而一“溜”了之，以已絕人間……
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