[續老子他說第25章上一小節]大曰逝”，大也就是“逝”，“逝”是永遠的向內外四面八方延伸發展，等于說宇宙是無限的擴張。談到這裏，我們看到這個“逝”字覺得很有趣。引申列子的話來說，便是：“東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同。”老子認爲道的本身，大到無量無邊，無有涯際，因此名之爲“逝”。同樣的意義，佛經上“佛”亦有十個名號，“善逝”是其中之一。這個“善逝”的“逝”，除了具有“無常”的含義外，同樣代表無盡無限，形容難以言喻之大，與老子所說的“大曰逝”，有不謀而合之
。但是我們知道，佛經翻譯到中
來，距離老子時代之後，已經有相當一段的時間，然而老子在中上古文化，早已有相同的看法和用詞了。
既然“大日逝”，那麼“逝曰遠”，無遠弗屆，四通八達，“放之四海而皆准”，沒有不及的地方，也是無量無邊，無窮無盡的意思。然而，就是因爲“道”太大太遠了，它遍一切，通于古今，盡未來際，我們若求大、求遠地去追求它，反而難以企及，搞不好還會迷失在五花八門、千奇百怪的現象界裏，不能自拔。其實“道”就在每個人的自身上，須臾不離，若能反求諸己，回頭自省，見“道”才有希望。所以“逝曰遠，遠曰反”。最遠的就是最近的，最後的就是最初的，只要神志清醒清醒，好好張眼一看，天邊就在目前。
我們曉得中過去的觀念，稱宇宙萬有的本
爲“道”，另外還有“大”、’逝”、“遠”、“反”等名稱，甚至于儒家所講的“天”，或者“帝”，也都是“道”的代號，總共算起來，至少也有十來個“道”的別名。後來印度文化傳播到中來，其中佛教對于形上本的說法，也有佛的十個代號，與中原有的那些“道”的稱呼相互比較，頗得異曲同工之妙，幾乎是同樣的道理，雷同的說法，這不知是否當時雙方曾開過聯席會議，互相對此問題詳加協調過，否則又怎能如此巧合、遙相呼應呢？（一笑）。其實這正是“東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同”的道理。世界上真理只有一個，無二亦無三，只是東西方在表達方式上有些不同罷了。
接著，老子說“故道大，天大，地大，王亦大”。這一段談“天”說“地”，卻又忽然鑽出一個“王”來，王是代表人。依中傳統文化，始終將“天、地、人”三者並排共列，而人在其中。爲什麼呢？因爲中文化最講究“人道”，人文的精神最爲濃厚，人道的價值最被看重。假定我們現在出個考試題目，“人生的價值是什麼？”或者“人生的目的是什麼？”若以中文化思想的觀點來作答，答案只有一個——“參贊于地之化育”（《周易·系辭傳》）。
“參贊天地之化育”，正是人道價值之所在。人生于天地之間，忽爾數十年的生命，仿如過客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個天地，佛學叫做娑婆世界，意思是“堪忍”，人類生活其上，還勉勉強強過得去。這個天地並不完備，有很多的缺陷，很多的問題，但是人類的智慧與能力，只要它能合情合理地運用，便能創造一個圓滿和諧的人生，彌補天地的缺憾。
譬如，假若天上永遠有一個太陽挂著，沒有夜晚的話，人類也就不會去發明電燈，創造黑暗中的光明。如果不是地球有四季氣候的變化，時而下雨，時而刮風，人類也不會築屋而居，或者發明雨
、雨傘等防禦用具。這種人類因天地間種種現象變化所作的因應與開創，就叫做“參贊”。此等人類的智慧與能力太偉大了，所以中文化將他和天地並舉，稱爲“天、地、人”三才。這是舊有的解釋。
那麼，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。“域”是代表廣大的宇宙領域。此道家的四大，與佛家所謂的四大不同。佛家四大，專指物質世界的四種組成元素——地、
、火、風。而道家所講的四大，是“道、天、地、人”。這個“四大”的代號由老子首先提出，並非如佛家的四大。老子說，在這一無窮無盡的宇宙中，有四種東西是最主要，最關鍵
的，而人的價值占了其中之一。四大中人的代表是“王”，中上古文化解釋“王”者，旺也，用也。算命看相有所謂的“旺相日”，在古代文字中，也有稱“王相日”的。每個人依據自己的八字選擇對自己有利的旺相日那一天去做某一件事，認爲便可大吉。宇宙中何以人能與“道大、天大、地大”同列爲四大之一呢？這是因爲人類的聰明才智，能夠“參贊天地之化育”，克服宇宙自然界對人存在不利的因素，在天地間開演一套淵源流長的曆史文化。
既然人的地位有這麼的重要，這麼的特殊，下面老子便接著告訴我們做人做事的法則，如何修道，如何行道。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這是老子千古不易的密語，爲老子思想的精華所在，懂了這番話的道理，也就差不多掌握了修道、行道的關鍵了，在這裏這個“法”字是動詞，是效法、學習的意思。人要效法大地，大地則依法于天，這裏的“天”，是指有形的太陽系統的自然物理的天，也就是天文學上的天之天，它不是抽象的概念。地依法于天，天則要效法道，以道爲其運行的依歸。那麼，道又以什麼爲效法的對象呢？“道法自然”。
現在首先要解釋“自然”的問題。目前新興的“比較宗教學”或稱“宗教哲學”，把世界上各地的宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等等，每一宗教的哲學理論與實況綜合起來研究，相互比較，尋求其中異同和彼此間的關系，已經發現了不少有趣的問題，值得更進一步去深入探討。我們若以比較宗教的態度，抛開那些粗淺的宗教情緒心理，把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通倫理層面上，那也個個滿好，滿合于同一的平。至于再進一步，要透徹各個宗教實際內涵程度的深淺，則問題重重，就不能颟顸籠統，值得仔細研究、會。
長期以來，有不少佛家的著作，批評道家是“自然外道”。因爲他們看到老子講“道法自然”，便自然而然地將二者聯想在一起。其實，印度釋迦牟尼佛在世時，與佛教對立的幾十種哲學思想，尤其當時同釋迦牟尼佛影響一樣大的幾個大學派之一，專講“唯物思想”的“自然外道”，和中老子所說“道法自然”的自然，並不相關。二者並未結爲姊
道，或者兄弟道什麼的，並無彼此互通聲氣之嫌。
印度當時的自然外道，屬自然學派，其所謂的“自然”，完全從物理觀點而說。但是老子的思想絕非如此。近代中翻譯西方典籍，把……
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