[續禅宗與道家五、道家與道教學術思想的內容上一小節]十二地支的名稱，叫作“子醜寅卯辰已午未申酉戌亥”，做爲太
月亮的盈虧出沒，與太陽及地球關系的規律符號。至于十二地支的觀念，在印度上古的天文學說，約當中
周、秦前後時代，也有同樣的意思，不過，他們不是用抽象名辭的觀念作代表，他們是用十二個動物來表示，後來到了漢代，印度學術思想，隨著佛學而傳入中，彼此互相融會，就有用十二生肖來代表十二支的作用，因此成爲“鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴
犬豬”等十二生肖。地支這個名稱，本來的意思，是說地球物理本身，既然承受了天幹的關系，又互變而産生地球自身支持萬物生命的功能。後來術數家們，又改稱它叫“地枝”，便與“天斡”相配，因此在觀念上，便把它的作用，變成像一顆樹的枝幹一樣了。
上古對于天幹地支的學術，正如五行、八卦一樣，都是數理邏輯、符號邏輯的結晶，以科學的精神，對于自然現象的數理觀念，然後歸納爲一個理念，便創立這種抽象的邏輯符號，使人們對于錯綜複雜的宇宙，和萬事萬物變化的法則，多到大如天文數字的無限量；小到細人無間的不可知，都能夠在歸納這些抽象的名辭之中，求出答案，而且容易記憶，也可以普及。後來大家不知道這些學術思想的背景，就流爲江湖末技的術數，所以便把它的價值，落到零度以下去了，古人把天幹、地支的數理觀念，綜錯起來，構成一套代表時間、空間、統計象數的方式，便叫做甲子，那是把天幹十位，和地支十二位的單數（陽數），和雙數（數）聯合起來，由第一組“甲于”的開始，循環輪轉，便有了第六十位數“癸亥”的總和。宇宙萬有事物的開始，它的內涵，都具有如草木生發的力量，欣欣向榮的功能，那便是“甲子”的理念，最後的歸結，猶如
凍藏凝結的作用，那便是“癸亥”的理念，這種六十位數輪轉的法則，構成一個整套的觀念，便總名它爲“甲子”，後世也有人把它叫做六十花甲。漢代的道家與儒者，把它和陽五行，八卦等術數的數理觀念聯合起來，統統歸納到以《易經》的卦象做代表符號，于是，便有易學象數“納甲”的名稱了；用它來解釋中曆史哲學，用它來統計人事世事過去的情形，推測未來的演變，便形成兩漢的谶緯（圖谶）之學，後來愈演愈繁，而且各家的計算方法又不相同，所以便把它的價值，被一般躁失者，輕輕送進荒唐的檔案裏去了。
此外，在道教方面，取用古代傳承的陽、五行、八卦、天幹、地支的六十“甲子一，加上宗教的天神天將、九宮數學等，便構成“奇門適甲”的神秘術數；把六丁、六甲、六戊等數理邏輯的符號，加上天文二十八宿的觀念，穿上玄女天童的法服，就形成騰雲駕霧，撞憧往來于不知其所以然的幻想裏，造成旁門左道，套進畫符念咒的符箓，從此一人傳虛，十人傳實，搖身一變，便變成呼風喚雨、撒豆成兵的幻術了。然而不管道家與道教，對于原始科學而哲學的天人宇宙觀，怎樣的轉變，它的原始本質，是從天文物理，與地球物理的研究觀察而來，毫無疑義，決非向壁虛構，徒托空言而已。
漢、魏以後，由道家學術思想的內容，演變而成爲道教以後，對于天人之際，與宇宙萬有的法則，仍然以這幾套羅織而成的“納甲”思想做基礎。但是道教對于天庭與人世間的關系，在漢、魏以後，受到印度佛教傳入的影響，便自創立另一個世界的天人觀念了。由東漢開始，自張道陵創建五鬥米道，便把戰、秦、漢以來的“方士”學術，一變而成漢末的“道士”思想。起初他們把漢代現行政治地理的區域，指定名山洞府做中心，重新自作主張，劃分天人管轄區域，隱然含有宗教政治的革命作用，這在三時期，由張道陵的後裔，東川張魯手時，已經普遍展開。他們把中劃分爲三十六個名山，爲神仙的洞天，七十二個名勝，爲仙人的福地，每一個洞天福地，都劃分與自古以來的隱士與方士們，也就是後來被道教所追認的神仙手裏，認爲那一區域中的天曹、地府所屬的鬼、神，都受這一管區的神仙所管轄。例如江淮所屬的句容山，便是屬于漢初神仙三茅真君的管區，山有三臺，又分屬其兄茅盈，與其弟固與衷的所屬，因此，後世道家的法派，便有茅山派的—支，大茅山有華陽洞，也就是後來梁朝有名的隱士神仙陶弘景隱居的所在地。他們把這些主管的隱士神仙們，自由地加以封號，不管他出身爲平民或將相，有的稱爲真君，有的稱爲真人，由此可以了解東漢末年紊亂的局面中，在民間社會與知識分子結合的另一面，早已隱然有宗教政治革命的思想。他們由逃避現實而想超越現實，要想建立一個自由天地中的精神王，猶如西方自羅馬帝建立前後的教廷組織差不多，如果仔細研究東西方文化演變的迹象，
發現有東西南北共同循環的法則，好像日月的運行，在時間的影響上，略有先後的不同；也像山川風物的異樣，在空間上，各自構成一副不同的畫面而已，這也是題外文章，不去說它。總之，這種天人思想的背景，仍然淵源于上古文化《書經》學系中，類似宗教思想的來源，他們把上古重視“封禅”，尊敬天地鬼神，與祭祀山川神只，以及對于自然萬物崇敬的心理，擴而充之，向上提升，便變成漢、魏以後，道教天人之際的組織思想了。不過有一點須特別注意的，無論他們如何地變，如何地布置天地鬼神的局面，仍然以人道文化爲本位，只是提高人道的價值功能，由修善道而上升爲神爲仙，由修惡道而下墮爲鬼爲厲。
到了魏、晉以後，由北朝北魏的寇謙之等道士開始，爲了抵抗當時外來宗教，如佛教的關系，便多方設法，積極建立道教，于是，把道家原始關于天人的物理思想，變成氣化天地的觀念，後世所謂“氣之輕清上浮者爲天，氣之重濁下凝者爲地”，便是這種理論所形成。再加集合各方道士關于天人的信念，綜合起來，便有吳天上帝、無始天尊等天庭的主宰名號出現。這種天庭的組織，是從《書經》學系與《禮記》思想而來，依照周官的
製，與古代天文學上三垣、二十八宿的觀念，組成一個完整的上帝天庭。本來在兵家所用的星象學上，主屬軍事和戰爭的太白星，又變成與太白長庚星的關系，化爲一個慈眉善目，白發蒼蒼的天上和事老。老子與釋迦牟尼所管的教務，等于天上的三公元老院（顧問），各自另有自由的區域。由《穆天子傳》與《漢武外紀》等所說的西池王母（後世也有混稱爲“西方聖母”的），後來又變爲玉皇大帝的母子關系，做爲天上人間，孝道事
的模範。南鬥星君主壽主生，北鬥星君，……
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